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(色入切不滑也)。
砾
(郎狄切小石也)。
脾
(频弥切土藏也)。
肾
(时轸切水藏也)。
肺
(放吠切金藏也)。
肝
(居寒切木藏也)。
大方广佛华严经疏钞会本第五十七之二 刑九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨有十种心何等为十所谓精勤心一切所作悉究竟故不懈心积集相好福德行故大勇健心摧破一切诸魔军故如理行心除灭一切诸烦恼故不退转心乃至菩提终不息故性清净心知心不动无所着故知众生心随其解欲令出离故令入佛法大梵住心知诸众生种种解欲不以别乘而救护故空无相无愿无作心见三界相不取着故卍字相金刚坚固胜藏庄严心一切众生数等魔来乃至不能动一毛故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智光明藏心。
三有十心即五藏之一最为胜故五藏主故即此地能成诸善无功用心前初地中明心梵云质多即虑知心对身口故今此梵云缬唎陀耶此云肉团心对余藏故十中前六自利于中初二摄善一勤二策次二破恶一破缘二破因次二成行一坚二净次二摄生心一智令悟二慈拯救大梵住即四无量后二成德一深二固。
佛子菩萨摩诃萨有十种被甲何等为十所谓被大慈甲救护一切众生故被大悲甲堪忍一切诸苦故被大愿甲一切所作究竟故被回向甲建立一切佛庄严故被福德甲饶益一切诸众生故被波罗蜜甲度脱一切诸含识故被智慧甲灭一切众生烦恼闇故被善巧方便甲生普门善根故被一切智心坚固不散乱甲不乐余乘故被一心决定甲于一切法离疑惑故是为十若诸菩萨安住此法则被如来无上甲胄悉能摧伏一切魔军。
第九被甲下二门明九地行法师入有备外严故初门明入地十心如被甲防内将趣入故十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种器仗何等为十所谓布施是菩萨器仗摧破一切悭吝故持戒是菩萨器仗弃舍一切毁犯故平等是菩萨器仗断除一切分别故智慧是菩萨器仗消灭一切烦恼故正命是菩萨器仗远离一切邪命故善巧方便是菩萨器仗于一切处示现故略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器仗以烦恼门度众生故生死是菩萨器仗不断菩萨行教化众生故说如实法是菩萨器仗能破一切执着故一切智是菩萨器仗不舍菩萨行门故是为十若诸菩萨安住此法则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。
二十器仗器仗破外以住地心穷十稠林无不破故十中前五顺仗破障次三违仗破障如令贼破贼故次一非顺非违仗如以良谋不用兵仗无不破故后一切成立德仗。
佛子菩萨摩诃萨有十种首何等为十所谓涅盘首无能见顶故尊敬首一切人天所敬礼故广大胜解首三千界中最为胜故第一善根首三界众生咸供养故荷戴众生首成就顶上肉髻相故不轻贱他首于一切处常尊胜故般若波罗蜜首长养一切功德法故方便智相应首普现一切同类身故教化一切众生首以一切众生为弟子故守护诸佛法眼首能令三宝种不断绝故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧首。
第十十种首下十三门明十地行十地德圆故寄六根四仪业用明之且为三初一总标德首次六六根胜德后六四仪成规今初居受职位首出众圣故十中初三果首次三标之以因释之以果后四直明行首。
佛子菩萨摩诃萨有十种眼所谓肉眼见一切色故天眼见一切众生心故慧眼见一切众生诸根境界故法眼见一切法如实相故佛眼见如来十力故智眼知见诸法故光明眼见佛光明故出生死眼见涅盘故无碍眼所见无障故一切智眼见普门法界故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧眼。
第二十眼下六门六根即分为六初明十眼者即大尽分中如实知见一切法故(初明十眼者?文有五一指前经文释成眼义如实知见为眼义故二十中下随文会释三出体四明次第五余如别章示原然诸教章门多分为七门一释名得名二辨体三修成次第四类差别五见境不同六约人辨异七问答分别今但义含五段之中初一义当释名照瞩名眼故名随释中辨)十中前五名同诸教而体用不同诸宗肉眼见障内色故智论三十七说肉眼见近不见远见前不见后等天眼方见远等仍有分齐今肉眼见一切色已过二眼故四十四自指云不思议经应见远此中不说(释中已下二随文会释对余五眼辨开合同异于中分二先释前五但明业用同异后五即开合同异前中先总明同异即分为五一肉眼中然明见不见略有五义一见粗不见细二见近不见远三见明不见暗四见前不见后五见障内不见障外斯即亦是见境不同故?释及论影出其三而言等者等取粗细明暗言天眼方见远等等取余四此乃成不见远等非释天眼今肉眼下举此显胜四十四下引彼指此其应字合言说字此中不说者即智论指摩诃般若中为此中)然天眼是假合不见实相今明见心即似同于彼然心通性相则亦不同(然天眼下二释天眼中先序五眼言假和合者即是出体以肉天眼皆是清净四大不可见有对色为体但人天趣别耳言不见实相者即是所见境但翻前见近不见远等则前五不见天眼皆见而不见实相实相是慧眼境故今明见心下显此十眼言似同彼者心若约相非实相故今具性相故亦不同)此中慧眼似彼法眼此中法眼似彼慧眼所以互者以彼慧眼不能见众生尽灭一异不能度生今显实过权反此明能(此中慧眼下三释慧眼言似法眼者约所见境异以彼法眼见事及根欲等今见众生诸根境异故同彼法此中法眼似彼慧眼者彼中慧眼见理境故即如实相也从所以互下出不同之由以慧眼但见理故不见尽灭一异今举彼不见故云过彼则显慧眼亦能见理但同者不举耳)彼中法眼虽知于法不能遍知众生方便道今反此故明知一切意欲异权故耳(彼中法眼下四释法眼亦举彼不能显此之能则一切法如实相言通事实理实若尔云何分于法慧然法慧二眼俱以慧数为体五眼中明自有一义一慧眼以正体智为体法眼以后得智为性二云法眼从所知法为名所知亦通于理慧眼从能知智为名今正取后义则显慧眼亦通二慧)彼佛眼细无不知今举胜况劣又十力无不该故(彼佛眼下五释佛眼先举他宗亦约所知境后今举下会释今文而有二意一直案文则十力狭于一切法也故云举胜下文云十力下别显同彼不出十力之所知故显唯属佛拣异法慧故举十力耳然彼释名有三义一云四眼在佛皆名佛眼此即佛身之眼从主为名二云佛者觉义觉即是眼当体为名三亦可照达佛性名为佛眼者涅盘云若人能见身中佛性虽是肉眼即名佛眼故以十力当体照??名为眼耳彼出体云眼即以无功用智为性或以圆镜等四智为体皆不出十力义耳)后五中智眼见事即法眼开出光明眼通身智光义兼法慧出生死眼者然涅盘不可见绝见方见见圆寂故无碍眼者总见诸眼境皆无障故此即一眼具多为不坏相故须列十眼一切智眼即是普眼非但见法界重重亦乃法界即眼故为普门(义兼法慧者根本智即慧眼摄后得智兼于法慧又能知即慧所知即法出生死眼者亦前慧眼慧眼见理故无碍眼先正明后为不坏相下通妨妨云若尔一眼即足何用说十故为此通即是普眼者名异体一普名普眼即佛眼总义然普眼略有三义一见普法故二普见诸法三所见即眼故以前二义况出第三具如毗卢遮那品若以法相宗言下五眼皆佛眼摄一切智眼即是佛眼)故知十眼全以无碍法界而为其体(故知十眼下第三出体随相别体以见于前此即圆融总相体耳)若辨次第以肉眼见生受苦次以天眼了知其心次别知根境次引入如实次令得佛力次寻光而见次同归寂灭后等同法界余如别章(若辨次下第四辨次唯约十眼明次次别知根境即慧眼次引入如实即是法眼次令得佛力即是佛眼次寻光而见即通智眼及光明眼光有智光即同智故次同归寂灭即出生死眼后等同法界即一切智眼其无碍眼以是总故通于前后若法相中明次第者约修以明为导养身先修肉眼肉眼见粗不见细等次修天眼天眼见色未见真境故修慧眼慧眼见理不能见事故修法眼法眼未圆故修佛眼余如别章者诸章门中皆广说之然大意要妙上已略具今更出其见境宽狭然所见有四一事二法三理四实阴界入等差别是事苦无常等众生根性是法二空真如是理如来藏中真常佛性是实此之四法五眼所见一肉眼所见见障内等然凡夫肉眼见百由旬二乘肉眼同凡夫见菩萨肉眼如大品说极远见三千界如来肉眼与菩萨同见境分明天眼有一二报得随在诸地及于下地下不能见上若修得者智论云凡夫天眼见一四天下以小声闻见小千界大声闻见中千界那律见三千界缘觉小者见中千大者见大千菩萨修得者随人大小所见不定远者见一切世界故地持云菩萨以一切世界为天眼境报得者大品经说极喜见三千如来见一切后之三眼不可以方所定论唯约得法深浅以辨二乘慧眼唯见生空菩萨慧眼具见二空不能穷尽如来毕竟二乘法眼但见苦无常等诸法总相粗观不能微细若约不知根欲即无法眼菩萨法眼了根欲性及一切法若总若别若粗若细而无不穷尽如来与菩萨同皆悉穷尽佛眼二乘全无菩萨人中进退不定地前菩萨闻见佛性未有佛眼地上眼见故有佛眼若准涅盘九地已还闻见佛性十地眼见而未了了但见自身所有佛性不见众生所有佛性于自身中十分见一如来佛眼穷尽此明见实若约人辨余则可知佛之三身化身具五报身无肉眼法身无五眼若约法性之眼亦得具五然随法相宗差别斯法性宗中一一圆融具如上说)。
佛子菩萨摩诃萨有十种耳何等为十所谓闻赞叹声断除贪爱闻毁呰声断除瞋恚闻说二乘不着不求闻菩萨道欢喜踊跃闻地狱等诸苦难处起大悲心发弘誓愿闻说人天胜妙之事知彼皆是无常之法闻有赞叹诸佛功德勤加精进令速圆满闻说六度四摄等法发心修行愿到彼岸闻十方世界一切音声悉知如响入不可说甚深妙义菩萨摩诃萨从初发心乃至道场常闻正法未曾暂息而恒不舍化众生事是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上大智慧耳。
二十耳者然眼等六根由得解脱神通无上见闻嗅触等皆自在故总就行辨此门亦即释名分中闻持如来大法雨故初二离顺离违次二弃小欣大次二愍苦猒乐次二满果圆因后二了俗同真悲智俱运。
佛子菩萨摩诃萨有十种鼻何等为十所谓闻诸臭物不以为臭闻诸香气不以为香香臭俱闻其心平等非香非臭安住于舍若闻众生衣服卧具及其支体所有香臭则能知彼贪恚愚痴等分之行若闻诸伏藏草木等香皆如对目前分明辨了若闻下至阿鼻地狱上至有顶众生之香皆知彼过去所行之行若闻诸声闻布施持戒多闻慧香住一切智心不令散动若闻一切菩萨行香以平等慧入如来地闻一切佛智境界香亦不废舍诸菩萨行是为十若诸菩萨成就此法则得如来无量无边清净鼻。
三有十鼻嗅行香故于中初四闻香体俱舍有四总名为香一好香谓沉檀等二恶香谓葱韭等三等香四不等香谓于前二增益依身名为等香损减依身名不等香故亦不离好恶今此中俱闻闻其上二更无别体非香非臭对前成三谓如柴炭等次三闻香表用瑜伽等中上二界既无鼻舌二识亦无香味二尘语其无粗此闻有顶香者明其闻细菩萨力故又有顶言余处多明是色究竟准晋经中闻非想香则有顶言亦是三有之顶既有通果之色亦有通果之香后三闻出世人法。
佛子菩萨摩诃萨有十种舌何等为十所谓开示演说无尽众生行舌开示演说无尽法门舌赞叹诸佛无尽功德舌演畅词辩无尽舌开阐大乘助道舌遍覆十方虚空舌普照一切佛刹舌普使众生悟解舌悉令诸佛欢喜舌降伏一切诸魔外道除灭一切生死烦恼令至涅盘舌是为十若诸菩萨成就此法则得如来遍覆一切诸佛国土无上舌。
四有十舌演法味故下三为成六根非显三业三业前已有故十中前五约辩显德后五约用十降四魔魔即天子魔生即蕴魔故。
佛子菩萨摩诃萨有十种身何等为十所谓人身为教化一切诸人故非人身为教化地狱畜生饿鬼故天身为教化欲界色界无色界众生故学身示现学地故无学身示现阿罗汉地故独觉身教化令入辟支佛地故菩萨身令成就大乘故如来身智水灌顶故意生身善巧出生故无漏法身以无功用示现一切众生身故是为十若诸菩萨成就此法则得如来无上之身。
五有十身随行成身故。
佛子菩萨摩诃萨有十种意何等为十所谓上首意发起一切善根故安住意深信坚固不动故深入意随顺佛法而解故内了意知诸众生心乐故无乱意一切烦恼不杂故明净意客尘不能染着故善观众生意无有一念失时故善择所作意未曾一处生过故密护诸根意调伏不令驰散故善入三昧意深入佛三昧无我我所故是为十若诸菩萨安住此法则得一切佛无上意。
六有十意初一总余九别文并可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种行何等为十所谓闻法行爱乐于法故说法行利益众生故离贪恚痴怖畏行调伏自心故欲界行教化欲界众生故色无色界三昧行令速转还故趣向法义行速得智慧故一切生处行自在教化众生故一切佛刹行礼拜供养诸佛故涅盘行不断生死相续故成满一切佛法行不舍菩萨法行故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无来无去行。
第三六门明四仪动止行一行者动游行法故于中令转还者转有漏定还无漏故不断生死者若断非真涅盘故余可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种住何等为十所谓菩提心住曾不忘失故波罗蜜住不猒助道故说法住增长智慧故阿兰若住证大禅定故随顺一切智头陀知足四圣种住少欲少事故深信住荷负正法故亲近如来住学佛威仪故出生神通住圆满大智故得忍住满足授记故道场住具足力无畏一切佛法故是为十若诸菩萨安住此法则得一切智无上住。
二十种住者止息散动故前七自分住后三胜进住。
佛子菩萨摩诃萨有十种坐何等为十所谓转轮王坐兴十善道故四天王坐于一切世间自在安立佛法故帝释坐与一切众生为胜主故梵天坐于自他心得自在故师子坐能说法故正法坐以总持辩才力而开示故坚固坐誓愿究竟故大慈坐令恶众生悉欢喜故大悲坐忍一切苦不疲猒故金刚坐降伏众魔及外道故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上正觉坐。
三坐者多时安处故初四世坐以摄物后六法坐以成德。
佛子菩萨摩诃萨有十种卧何等为十所谓寂静卧身心憺怕故禅定卧如理修行故三昧卧身心柔软故梵天卧不恼自他故善业卧于后不悔故正信卧不可倾动故正道卧善友开觉故妙愿卧善巧回向故一切事毕卧所作成办故舍诸功用卧一切惯习故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大法卧悉能开悟一切众生。
四十卧者放舍身心合法体故十中初三显定一加行调身心二习修三得定余七定益亦兼余善然其十事各同卧之一义初三后二可知四独已卧故五离尸伏故六离依倚故七思明相故互警觉故八右胁卧故。
佛子菩萨摩诃萨有十种所住处何等为十所谓以大慈为所住处于一切众生心平等故以大悲为所住处不轻未学故以大喜为所住处离一切忧恼故以大舍为所住处于有为无为平等故以一切波罗蜜为所住处菩提心为首故以一切空为所住处善巧观察故以无相为所住处不出正位故以无愿为所住处观察受生故以念慧为所住处忍法成满故以一切法平等为所住处得授记莂故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上无碍所住处。
五住处者智有栖止之所故前明能住此辨所住十句可知。
佛子菩萨摩诃萨有十种所行处何等为十所谓以正念为所行处满足念处故以诸趣为所行处正觉法趣故以智慧为所行处得佛欢喜故以波罗蜜为所行处满足一切智智故以四摄为所行处教化众生故以生死为所行处积集善根故以与一切众生杂谈戏为所行处随应教化令永离故以神通为所行处知一切众生诸根境界故以善巧方便为所行处般若波罗蜜相应故以道场为所行处成一切智而不断菩萨行故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧所行处。
六所行处前辨能行此明所行于中初四自行一依四念阿难四问佛令依住今辨依行余可思准。
十地行竟。
佛子菩萨摩诃萨有十种观察何等为十所谓知诸业观察微细悉见故知诸趣观察不取众生故知诸根观察了达无根故知诸法观察不坏法界故见佛法观察勤修佛眼故得智慧观察如理说法故无生忍观察决了佛法故不退地观察灭一切烦恼超出三界二乘地故灌顶地观察于一切佛法自在不动故善觉智三昧观察于一切十方施作佛事故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大观察智。
大文第六十观察下五十一门答上因圆果满若克实而论成如来力下四门方明果满前皆因圆以八相前五犹属因故为明八相皆示现故通入果中即分为二初三十二门明因圆究竟即等觉位后十种住兜率下一十九门明现果圆满行即妙觉位前中分三初一十四门明因行体性二十种义下八门明方便造修三十种魔下十门明因行除障初中二初四门起行方便二十种施下十度行体前中三初二门意业观察次一门身业自在后一门语业宣畅前中初观察者解方便故达通塞故于中初三观所化次四观能化法谓理果教行后三观位一超劣二得位三同果用。
佛子菩萨摩诃萨有十种普观察何等为十所谓普观一切诸来求者以无违心满其意故普观一切犯戒众生安置如来净戒中故普观一切害心众生安置如来忍力中故普观一切懈怠众生劝令精勤不舍荷负大乘担故普观一切乱心众生令住如来一切智地无散动故普观一切恶慧众生令除疑惑破有见故普观一切平等善友顺其教命住佛法故普观一切所闻之法疾得证见最上义故普观一切无边众生常不舍离大悲力故普观一切诸佛之法速得成就一切智故是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧普观察。
二普观察者审虑周遍故前六以六度治六蔽众生后四双明二利谓顺人证法下化上成。
佛子菩萨摩诃萨有十种奋迅何等为十所谓牛王奋迅映蔽一切天龙夜叉乾闼婆等诸大众故象王奋迅心善调柔荷负一切诸众生故龙王奋迅兴大法密云耀解脱电光震如实义雷降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故大金翅鸟王奋迅竭贪爱水破愚痴?搏撮烦恼诸恶毒龙令出生死大苦海故大师子王奋迅安住无畏平等大智以为器仗摧伏众魔及外道故勇健奋迅能于生死大战阵中摧灭一切烦恼冤故大智奋迅知蕴界处及诸缘起自在开示一切法故陀罗尼奋迅以念慧力持法不忘随众生根为宣说故辩才奋迅无碍迅疾分别一切咸令受益心欢喜故如来奋迅一切智智助道之法皆悉成满以一念相应慧所应得者一切皆得所应悟者一切皆悟坐师子座降魔冤敌成阿耨多罗三藐三菩提故是为十若诸菩萨安住此法则得诸佛于一切法无上自在奋迅。
二身业自在中谓实德内充威德外溢如师子王奋迅威势更有异释如法界品辨于中前五寄喻次四约法上皆自分后一胜进。
佛子菩萨摩诃萨有十种师子吼何等为十所谓唱言我当必定成正等觉是菩提心大师子吼我当令一切众生未度者度未脱者脱未安者安未涅盘者令得涅盘是大悲大师子吼我当令佛法僧种无有断绝是报如来恩大师子吼我当严净一切佛刹是究竟坚誓大师子吼我当除灭一切恶道及诸难处是自持净戒大师子吼我当满足一切诸佛身语及意相好庄严是求福无猒大师子吼我当成满一切诸佛所有智慧是求智无猒大师子吼我当除灭一切众魔及诸魔业是修正行断诸烦恼大师子吼我当了知一切诸法无我无众生无寿命无补伽罗空无相无愿净如虚空是无生法忍大师子吼最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净是时一切释梵四王咸来赞请唯愿菩萨以无生法而现受生菩萨则以无碍慧眼普观世间一切众生无如我者即于王宫示现诞生自行七步大师子吼我于世间最胜第一我当永尽生死边际是如说而作大师子吼是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上大师子吼。
三师子吼者既勇健无畏则能决定宣唱二中令物度苦脱集安道证灭故余并可知。
大方广佛华严经疏钞会本第五十七之二
音释
缬
(胡结切)。
卍
(按卍字本非是字唐武后制此文着于天枢音之为万谓吉祥万德之所集也)。
胄
(直又切兜鍪也)。
憺怕
(憺徒感切怕白各切憺怕恬静无为貌)。
柔软
(软乳兖切亦柔也)。
惯习
(惯古患切亦习也)。
记莂
(莂彼列切记莂谓授将来成佛之记劫国名号之莂也)。
?
(苦角切)。
健
(渠建切)。
拯
(之等切救也)。
嗅
(许救切以鼻?气也)。
奋迅
(奋方问切迅思晋切)。
韭
(举有切荤菜也)。
溢
(弋质切满溢也)。
瞩
(朱欲切视也)。