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大方广佛华严经疏钞会本第六十二之一 翦一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已。
第二尔时文殊师利菩萨劝诸下诸乘人会中四一结前所作二渐次下明至化处三时文殊下显所说法四说此经下明所益众。
渐次南行经历人间至福城东住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处亦是世尊于往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处是故此林名称普闻无量佛刹此处常为天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人之所供养。
就化处中其城居人多有福德故曰福城城表防非东为群方之首亦启明之初表顺福分善入道初故又表福智入位本故娑罗林者此云高远以林木森耸故表当起万行庄严摧伏故大塔庙者即归宗之所日照三藏云此城在南天竺城东大塔是古佛之塔佛在世时已有此塔三藏亲到其所其塔极大东面鼓乐供养西面不闻于今现在此处居人多唱善财歌辞此城内人并有解脱分善根堪为道器此表所依法界本觉真性诸佛同依故云往昔诸佛曾所止住等(表顺福分善者十信为顺福分善三贤为顺解脱分善所修善根顺趣解脱故四加行位名顺决择分善顺趣真实决择分故决择即见道义如十地今表十信故是顺福)。
时文殊师利与其眷属到此处已即于其处说普照法界修多罗百万亿那由他修多罗以为眷属。
三显所说法名普照等者智用宏舒故云普照所照深广称为法界即入法界经也。
说此经时于大海中有无量百千亿诸龙而来其所闻此法已深厌龙趣正求佛道咸舍龙身生天人中一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
四所益众中有二类别初明诸龙得三教意故云正求佛道即住海水中堪受得闻。
复有无量无数众生于三乘中各得调伏。
后复有下摄三乘机得眷属教意故但云复有众生调伏不别演说故非别会(不别下以刊定记开此诸乘人会为两会谓三摄诸龙会四摄诸乘人会故今?中遮其谬释)自此第三时福城人下摄善财会亦为十门一趣求有异二修入众殊三示方不同四见处差别五遣不遣别六叹不叹别七推不推别八结不结别九去不去别十正释本文。
今初有三句初文殊自往福城以机尚微故未发心故大悲深故二德云已去善财往求机渐胜故已发心故显重法故三末后普贤知识不就善财不往显法界位满无来去故。
二修入众殊唯初信内有三会四众诸类不同显创修故表通收故住位已去善财一身行别在已入位希故(唯初信内有三会者问此摄善财何以笼前二会答以通末会为五相故故初二会是十信[(冰-水+〡)*ㄆ]而善财中自具五相最初信位义兼前二故就此序)三示方不同大位有三初地前知识多在南方地内无方地后兼二然南者古有五义初一约事谓举一例诸一方善友已自无量况于余方余四约表二者明义表舍闇向智故南方之明万物相见圣人南面听政盖取于此三中义离邪僻东西二边契中正之实故四生义南主其阳发生万物表善财增长行故北主其阴显是灭义故世尊涅盘金棺北首五随顺义背左向右右即顺义以西域土风城邑园宅皆悉东向故自东之南顺日月转显于善财随顺教理故此五义中初一则通次一后二地前表之契中道义地后表之亦通地前正证离相地中不以南表地后显于业用广大不同地中后文殊有示无方表般若加行有行正证无二故普贤无方无示表法界普周故有人唯取随顺一义非前诸释谓正明之义出此方故宁知西域南非明等况通方之说言旨多含(三示方不同此假有四一总辨类殊即总[(冰-水+〡)*ㄆ]诸友以为三类初地前多在南者以正趣一人从东方来不言南故地内无方者从婆珊婆下有十善友皆无南故地后兼二者瞿波指于摩耶但云此世界中有佛母即不云南摩耶指天主光云此世界三十三天天主光指遍友言迦毗罗城有童子师遍友指众艺云有童子众艺指贤圣云此摩竭提国有优婆夷此上五会皆无南也贤圣指坚固解脱长者即云南方有城名为沃田彼有长者坚固指妙月但云即此城中有一长者妙月指无胜军即云于此南方有城名出生彼有长者无胜军指最寂静亦云于此城南有一聚落名之为法彼有婆罗门最寂静指德生有德亦云于此南方有城名妙意华门德生指于慈氏亦云于此南方有同名海岸文殊普贤二俱无方地后三相有十三会五会有南八会无南故云兼二南方之明万物相见者即周易说卦中义易曰离者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取于此北方主阴者亦周易意说卦云坎者水也正北方之卦坎卦也万物之所归也世尊金棺下引内教证义如前引有人唯取下即苑公意于中有三一叙其所立故彼?序云善财询友表随顺以南行二非前下叙其破古谓正明之义既出周易故是此方耳三宁知下今?破之此有二意一则正斥其破既未寻西域内外典册安知西方无正明义亦如今人相承皆云此方立于四时西方但明三际及见西域记彼亦立其四时但以正月十六为春首耳是以未能周览无信凡情二况通方下为其立理小乘教说虽非我所制于余方所不应行者亦不应行名曰随方毗尼况于大乘况于华严通方之说一说一切说随类随方一时普应何但义求)四见处差别者三贤未证散在诸处地上证真生在佛家多居佛会地后起用亦散随缘普贤因圆克果还居佛所。
五遣不遣者初之文殊以在最初表内熏起信前更无遣见后文殊则般若照极自见普贤法界故亦无遣中间诸友显缘起万行相资圆满故皆教遣以指后人亦显诸友不独己善离摄属故。
六叹不叹者初文殊中未发心前所以不叹劝发心已方乃叹之后二不叹表位满故离心相故中间诸友皆应有叹其不叹者略有二缘一正在定故如海幢等二行非道故如胜热无猒婆须蜜等叹违逆化故无此二缘不叹者略(无此二缘不叹者略者如休舍优婆夷及天主光后诸善知识)七推不推者诸位知识皆有谦己知一推胜知多唯初一后三缺斯二事为显人尊德已备故而有遣者令增修无猒法门别故普贤不推佛者显果海离修故佛属本会故。
八结不结者唯普贤有结通十方尘刹显位满证理周故余皆反此。
九去不去者末后二位无有辞去以文殊无身显离相故普贤位极[(冰-水+〡)*ㄆ]尽法界故余皆辞去学无常师成胜进故。
时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处无量大众从其城出来诣其所。
十释文者于摄善财十信行中文别有四一四部云奔二三业调化三上根随逐四大圣重教今初分二先总明。
时有优婆塞名曰大智与五百优婆塞眷属俱所谓须达多优婆塞婆须达多优婆塞福德光优婆塞有名称优婆塞施名称优婆塞月德优婆塞善慧优婆塞大慧优婆塞贤护优婆塞贤胜优婆塞如是等五百优婆塞俱来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百优婆夷所谓大慧优婆夷善光优婆夷妙身优婆夷可乐身优婆夷贤优婆夷贤德优婆夷贤光优婆夷幢光优婆夷德光优婆夷善目优婆夷如是等五百优婆夷来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百童子所谓善财童子善行童子善戒童子善威仪童子善勇猛童子善思童子善慧童子善觉童子善眼童子善臂童子善光童子如是等五百童子来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百童女所谓善贤童女大智居士女童女贤称童女羙颜童女坚慧童女贤德童女有德童女梵授童女德光童女善光童女如是等五百童女来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面。
后时有下别显别有四众一优婆塞此云近事男谓亲近比丘而承事故别名云婆须达多者此云善施或云财施余可思准二优婆夷此云近事女亲近比丘尼而承事故上二并由受五戒故立近事名三童男四童女并可知而数皆五百者表五位证入并通此故(婆须达多者以此文中复有须达长者故释此一拣异初会精舍之主)。
尔时文殊师利童子知福城人悉已来集随其心乐现自在身威光赫奕蔽诸大众以自在大慈令彼清凉以自在大悲起说法心以自在智慧知其心乐以广大辩才将为说法。
第二尔时文殊下三业调化中二一身意调机二尔时文殊师利菩萨如是观下当机授法前中亦二先总调大众为授法方便故云将说。
复于是时观察善财以何因缘而有其名。
后复于下别观善财知其不群特回圣眷善财会名因此而立偏所为故于中二先总标。
知此童子初入胎时于其宅内自然而出七宝楼阁其楼阁下有七伏藏于其藏上地自开裂生七宝牙所谓金银琉璃玻璃真珠砗磲码瑙善财童子处胎十月然后诞生形体支分端正具足其七大藏纵广高下各满七肘从地涌出光明照耀复于宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满所谓金刚器中盛一切香于香器中盛种种衣羙玉器中盛满种种上味饮食摩尼器中盛满种种殊异珍宝金器盛银银器盛金金银器中盛满琉璃及摩尼宝玻璃器中盛满砗磲砗磲器中盛满玻璃码瑙器中盛满真珠真珠器中盛满码瑙火摩尼器中盛满水摩尼水摩尼器中盛满火摩尼如是等五百宝器自然出现又雨众宝及诸财物一切库藏悉令充满。
二知此下别显别中二先观外缘后观内因前中亦二先别明。
以此事故父母亲属及善相师共呼此儿名曰善财。
后以此事下总结财多属依善通依正财现是其善相称曰善财亦犹善现立称(财多属依者亦有法财故云多也)。
又知此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广大常乐亲近诸善知识身语意业皆无过失净菩萨道求一切智成佛法器其心清净犹如虚空回向菩提无所障碍。
二又知此下观内因者此亦称善对上为财又解心顺理曰善积德无尽曰财文有十句初一唯宿因信解已去皆通过现。
尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已安慰开喻而为演说一切佛法。
第二当机授法中三初结前标后二所谓下别举法门三尔时文殊师利童子为善财下结说劝进。
所谓说一切佛积集法说一切佛相续法说一切佛次第法说一切佛众会清净法说一切佛法轮化导法说一切佛色身相好法说一切佛法身成就法说一切佛言辞辨才法说一切佛光明照耀法说一切佛平等无二法。
就别举中十句初二约佛因一积集万行二念念不断次七约佛果于中前三妙用摄生后四体用圆备第十句通因通果通理通事。
尔时文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已殷勤劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心又令忆念过去善根作是事已即于其处复为众生随宜说法然后而去。
三结说劝进中结前所说普及无偏指前因法劝令进修令发大心求前佛果令忆宿善使不自轻余非此机随宜更演。
尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德一心勤求阿耨多罗三藐三菩提随文殊师利而说颂曰。
第三尔时善财下上根随逐同餐妙旨独颖众流重法随师说偈求度文中二先总序说因二正陈偈颂今初由己发心故。
此菩提心为当何位善财童子为圣为凡古有多释一云即地上菩萨言发心者证发心也一云是地前实报凡夫但有宿善信根现熟有云古不足依自引安住地神云此人己生法王种中斯文可定然自为二解一谓智智契法性生在佛家名法王种即已入地二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种名生法王种中即三贤内种性菩萨然此师解依于前义不异初师依于后义未殊次解何足异焉又以此文为证者则慈氏云一生净菩萨行见普贤处等诸佛等复云何通无执一文自相矛盾贤首云应是善趣信行中人依圆教宗有其三位一见闻位即是善财次前生身见闻如是普贤法故成解脱分善根如前叹德中辨二是解行位顿修如此五位行法如善财此生所成至普贤位是三证入生即因位穷终没同果海善财求生是也若尔定是何位谓以在信是信位在住是住位一身历五位随在即彼[(冰-水+〡)*ㄆ]以遍一切故如普贤位此之一解甚顺经宗但更有一理谓历位而修得见普贤一时顿具地狱天子尚三重顿圆何以善财克定初地等又定初地言为是未见文殊前耶为是已见普贤竟耶一生有增进耶始末定耶无得管见以害经宗(自古不足依下次叙下古破昔自立然此师下三破下古有二意一纵显不异昔下古即刊定记二又以此为证下夺破显其引证难凭以违余文故若尔下二叙昔成立于上三生之中揩定今解行生是何位故先自问后以在下自答但更有下?正其释以向古释复似违前故谓前定三生今生但是解行而非证入及至后释即言寄地即是地位岂非证耶故今正之一时顿具即是第三证入生故亦成渐顿得交彻故地狱天子下?引经文证成正义结弹刊定)。
三有为城郭憍慢为垣墙诸趣为门户爱水为池堑愚痴闇所覆贪恚火炽然魔王作君主童蒙依止住贪爱为徽缠谄诳为辔勒疑惑蔽其眼趣入诸邪道悭嫉憍盈故入于三恶处或堕诸趣中生老病死苦。
二正陈偈辞三十四颂分二初四颂伤己沉溺自勉不能后三十颂仰德依人请垂拔济前中亦二前二明依果起因长迷不出故喻之以城后二明依因趣果生死无穷故喻乘恶乘又初二迷于苦集后二失于灭道今初文也三有悦情即起惑之处愚迷三世即起惑之因魔王即起惑之缘童蒙乃起惑之者余皆所起之惑然三界受生皆由着我起依我起高而难逾故六趣门中出入不息余可思准(余皆所起之惑者上来初释第一句愚迷下释第五句魔王下释第七句童蒙下释第八句今余即二三四六句然三界下释第二三句略不释四六二句四望于五五是发业之本四是润业之爱六通发润即六地中无明所覆爱水为润我慢溉灌生名色芽也言苦集者相三及八即是苦果余五皆集略无有业含在魔王及后二偈行邪之中)后二中初偈失正行邪道后偈入苦无涅盘徽者束也缠者索也又三股曰徽四股为缠盈者缓也懈也(失正行邪者由前无明而起行故又前三句即起业之惑亦业俱之惑第四句即所起业后偈初句即覆业烦恼由于前二迷我我所以我对所而生四惑一于未得处而生谄诳二于不可得处而生于嫉三于已得处便生悭憍后之三过在覆业中疑惑弊眼即正能造业疑于有果无果不见未来故造恶业不见苦故造善业故下三恶即恶业果诸趣即通善业)。
妙智清净日大悲圆满轮能竭烦恼海愿赐少观察妙智清净月大慈无垢轮一切悉施安愿垂照察我一切法界王法宝为先导游空无所碍愿垂教来我福智大商主勇猛求菩提普利诸群生愿垂守护我身被忍辱甲手提智慧剑自在降魔军愿垂拔济我住法须弥顶定女常恭侍灭惑阿修罗帝释愿观我。
第二请拔济中分三初十三偈赞人求法次十五偈赞法求乘后二偈双结人法前中二初六偈对前苦集希垂拔济后七偈对失灭道冀成行果皆上三句赞文殊德偈各一德后一句正求运济。
三有凡愚宅惑业地趣因仁者悉调伏如灯示我道舍离诸恶趣清净诸善道超诸世间者示我解脱门世间颠倒执常乐我净想智眼悉能离开我解脱门善知邪正道分别心无怯一切决了人示我菩提路住佛正见地长佛功德树雨佛妙法华示我菩提道去来现在佛处处悉周遍如日出世间为我说其道善知一切业深达诸乘行智慧决定人示我摩诃衍。
就后七中初一总求其道次二求涅盘道次二求菩提道后二求见道缘。
愿轮大悲毂信轴坚忍辖功德宝庄校令我载此乘总持广大箱慈愍庄严盖辩才铃震响使我载此乘梵行为茵褥三昧为采女法鼓震妙音愿与我此乘四摄无尽藏功德庄严宝惭愧为羁鞅愿与我此乘。
第二愿轮下叹法求乘中亦对前恶乘以求胜乘尚异二乘况驰骤三界(况驰骤三界者书云尧舜安车夏殷步骤言其道不及前今以一乘为安车安车牛车尚异二乘羊鹿岂况三界步骤)于中分四初四求悲智定摄利他乘(初四颂求悲智定摄利他乘者总相释也初偈是悲二是智三定四即四摄然下四假皆明乘义今当别配初偈有五一愿行相扶如轮致远二一切佛法皆依大悲犹如众辐以凑一毂三信心不退如轴居心四坚忍不动如辖贯定五诸功德实而为庄校即通五度末句结求可知第二偈三义一总持摄法如箱摄物二慈愍覆荫如张忆盖三四办演法如鸣銮铃第三偈三义一梵行严洁如净茵蓐二三昧适神如侍婇女三法音警物如击故声第四偈三义一四摄益物无尽如藏二功德圆净如宝庄严三牛有羁鞅离过引车人有惭愧拒恶崇善)。
常转布施轮恒涂净戒香忍辱牢庄严令我载此乘禅定三昧箱智慧方便轭调伏不退转令我载此乘大愿清净轮总持坚固力智慧所成就令我载此乘。
次三求十度自行乘(次三求十度自行乘者初偈四度一施为行首二轮为车本三戒能防非诸行皆净故如涂香三内忍贪嗔外忍违顺则万行端严也四精进坚牢?万行故次偈三度一禅能摄散如箱持物亦能空心如四周箱中空为用二二二度共为轭者般若观空方便涉有有方便慧解有慧方便解此二相资共成一观犹如一轭二显交彻可以引行故于余处名为父母具上三度调伏不退后偈三度一愿令行满故喻于轮然初施轮是行之首此之愿轮以导于行故有二轮慈氏云如龙布密云必当霔大雨菩萨发大愿决定修诸行行愿相扶故有二轮二即力度力有二种一思择力故有总持二修习力故有坚固如车坚固能持是有力义三智度决断无行不成如有巧智令车成就故云闭门作车出门合辙)。
普行为周校悲心作徐转所向皆无怯令我载此乘坚固如金刚善巧如幻化一切无障碍令我载此乘广大极清净普与众生乐虚空法界等令我载此乘净诸业惑轮断诸流转苦摧魔及外道令我载此乘。
次四求二利灭障乘(次四求二利灭障乘者初偈三义一普贤之行周匝庄严一乘之体二悲不伤物故云徐转三上二无缘故所向无怯不畏众生难化万行难修故次偈三义一般若证理如金刚坚断迷理惑如金刚利二方便善巧依根本成犹如幻化断迷事惑如车之巧三具斯二道二障皆亡云一切无碍次偈即无缘慈与乐即慈普被称广大无缘故净如车中虚则无不载故虚空等法界也后偈断三杂染降魔制外皆取二轮摧坏之义)。
智慧满十方庄严遍法界普洽众生愿令我载此乘清净如虚空爱见悉除灭利益一切众令我载此乘愿力速疾行定心安隐住普运诸含识令我载此乘如地不倾动如水普饶益如是运众生令我载此乘。
后四求运载广大乘上四即同三贤十圣皆文义多含可以意得(后四求运载广大乘者初偈取车备体庄严义二取中虚普益义三取安稳速疾义四取不动普益义上四三贤等配文甚显)。
四摄圆满轮总持清净光如是智慧日愿示我令见已入法王位已着智王冠已系妙法缯愿能慈顾我。
后二偈双结中初偈结法愿见后偈结人请摄。
尔时文殊师利菩萨如象王回观善财童子作如是言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心复欲亲近诸善知识问菩萨行修菩萨道善男子亲近供养诸善知识是具一切智最初因缘是故于此勿生疲厌。
第四尔时文殊师利菩萨如象王下大圣重教成其胜进之行文分四别一略赞略教二广问广答三指示后友四念恩辞退今初先赞一赞发心发心在前长行之中二赞近友问行在前偈内后善男子亲近下教往近友云何近友是种智初因法无人弘虽慧莫了故下德生中广显其相涅盘二十云一切众生得阿耨菩提近因缘者莫先善友乃至广说以为全分等靡不有初鲜克有终历事多时故宜勿懈(法无人弘虽慧莫了即暗用上经须弥顶上偈赞云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了?涅盘二十者此是阇王寻路而来如来道叹经云尔时佛告诸大众言一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者莫若善友何以故阿阇世王若不随顺耆婆语者来月七日必定命终堕阿鼻狱是故近因莫若善友乃至广说即涅盘二十六说第四功德谓亲近善友广引舍利弗等非是众生真善知识我是众生真善知识广引昔事见佛成益最后云常修恶业以见我故即便舍离如阐提比丘因见我故宁舍身命不毁禁戒如草系比丘以是义故阿难比丘说半梵行名善知识我言不尔具足梵行乃名善知识是故菩萨修大涅盘具足第四亲近善知识释曰此言顺于西域若顺此方应言善知识是半梵行我言不尔善知识是全梵行故?义引耳)。
大方广佛华严经?钞会本第六十二之一
音释
赫奕
(赫呼格切奕羊益切赫奕盛大也)。
憍慢
(憍举乔切恣也慢莫晏切慠也)。
堑
(七艳切坑也)。
徽纆
(徽许归切绳也纆莫北切索也)。
辔勒
(辔彼义切马缰也勒卢则切马??也)。
毂
(古禄切车辐所辏者曰毂)。
轴辖
(轴直六切车轴也辖胡忧切车轴头也)。
羁鞅
(羁居宜切鞅??两切羁鞅马络绊也)。
轭
(于革切车轭也)。
鞞
(骈迷切)。
辐
(方六切轮轑也)。
辖
(胡瞎切车轴头铁也)。
大方广佛华严经疏钞会本第六十二之二 翦二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
第二善财白言下广问广答中先问后答今初有十一句望前偈中文有二势一前别此总谓于前悲智等别行总修学故二前横此竖悲智等行位位同修趣入圆满等从始至终故。
善财白言唯愿圣者广为我说菩萨应云何学菩萨行应云何修菩萨行。
就此诸句初二为总故下诸友中多但举此谓若学解学行始修终修皆名修学唯因圆无学果满无修故又学摄于解修摄于行二句已收解行尽故。
应云何趣菩萨行应云何行菩萨行应云何净菩萨行应云何入菩萨行应云何成就菩萨行应云何随顺菩萨行应云何忆念菩萨行应云何增广菩萨行应云何令普贤行速得圆满。
余九句别一始趣向二即事造修三治障离过四达证分明五具足获得六随顺人法七长时无间八无余修习九究竟圆满若竖配者谓十住解能趣故十行正行故十向普贤悲愿能净障故初地始入如故二三四地世出世行皆成就故五六七地能随世故八地无功无念无间断故九地知诸稠林广利益故十地等觉方圆满故横竖无碍是所问意。
尔时文殊师利菩萨为善财童子而说颂言善哉功德藏能来至我所发起大悲心勤求无上觉已发广大愿除灭众生苦普为诸世间修行菩萨行。
二尔时文殊下答于中二先以偈颂别赞别教后长行内总赞总教今初十偈分五初二偈赞其发心于中初二句总赞次三句指其发心之体即三种心谓悲以下救智以上求大愿为主故慈氏云菩提心灯大悲为油大愿为炷光照法界后三句显发心意乐谓不求五欲及王位等但为众生故。
若有诸菩萨不厌生死苦则具普贤道一切无能坏。
二有一偈略教谓若猒苦趣寂则大道不具魔小所坏若能了生死之实息爱见之疲则摄众魔为侍不溺实际之海故一切莫坏(则摄众魔为侍者即净名问疾品文殊问言此室何以空无侍者广答空竟云又仁所问何无侍者一切众魔及诸外道皆吾侍也所以者何众魔者乐生死菩萨于生死而不舍外道者乐诸见菩萨于诸见而不动释曰此中但用摄魔耳言不溺实际之海者对于小乘已见七地)。
福光福威力福处福净海汝为诸众生愿修普贤行。
三有一偈重赞其发心之德以为物发心福之胜故有智之福为福光凡小不坏之福为威力能生众福为福处离障深广为净海。
汝见无边际十方一切佛皆悉听闻法受持不忘失汝于十方界普见无量佛成就诸愿海具足菩萨行若入方便海安住佛菩提能随导师学当成一切智汝遍一切刹微尘等诸劫修行普贤行成就菩提道汝于无量刹无边诸劫海修行普贤行成满诸大愿。
四有五偈广教具答十一句问初偈答二总句谓若见多佛闻法则能受学于解持而修行次偈答次三句谓若趣向见佛成就大愿则能具行具则行净次二句答入与成就谓证入真空而不碍涉有了达妙有而不迷于空是入方便若如是入即住菩提何行不成次二句答随顺问若顺佛学是真随顺自然顺于一切智法次一偈答忆念谓刹尘诸劫相续修行斯为忆念后一偈答后二句谓多时处修则增广圆满大圣此中总教诸法显十信中总相信故下诸善友各别教示显入位后别修证故(大圣此中下总显文意)。
此无量众生闻汝愿欢喜皆发菩提意愿学普贤乘。
五有一偈结益。
尔时文殊师利菩萨说此颂已告善财童子言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行善男子若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心是事为难能发心已求菩萨行倍更为难善男子若欲成就一切智智应决定求真善知识善男子求善知识勿生疲懈见善知识勿生厌足于善知识所有教诲皆应随顺于善知识善巧方便勿见过失。
第二长行总赞总教中先赞但言发心已含前别义后善男子若欲下教谓但能求友离过则前诸问皆圆于中先按定上令求友不得犹豫言善知识者谓能令于未知善法令知未识恶法令识或二字并通识约明解知约决了真为拣似然知识有五一知识世间善恶因果而令修断二猒世乐而欣涅盘三有悲心相心修度四以无相慧令物修行五令无障碍修满普贤行此五前前非真真唯第五人能行此是人善友若约法友教理行果皆善友也(人能行此是人善友者然贤首有三义一者人善知善?上列五即皆是人结云人能行此即人善友二法善友彼有六位一人天法二小乘法后四即四教法故今?通云教理行果皆善友也三合辩者彼亦有六谓于上六法各说一门而授机故?意不存第三第三不异初门故)后善男子求善知识下诫劝随顺是劝余皆为诫设有实过尚取法亡非况权实多端生熟难测(设有实过尚取法亡非者故什公常说偈云譬如淤泥中而生青莲华智者取莲华勿观于淤泥即其事也况权实多端者亦涅盘经第六四依品云如庵罗果生熟难知谓内怀腐烂外现律仪此为外熟内生内具深法外示毁禁之相为内熟外生是则以貌取人失之子羽又说有迦罗迦果镇头迦果二果相似迦罗迦果则恶药人镇头迦果则好益人喻善友恶友外相相似故难知也其权实多端通于诸经婆须胜热无猒等逆行此为权示岂得为非故难测也诗云采葑采菲无以下体是以大贤韬德露疵含光匿曜不可知也)。
善男子于此南方有一国土名为胜乐其国有山名曰妙峰于彼山中有一比丘名曰德云汝可往问菩萨云何学菩萨行菩萨云何修菩萨行乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满德云比丘当为汝说。
第三善男子于此下指示后友于中二初举友依正后汝可往下劝往教问今初国名胜乐者次下知识寄当初住胜过前位是信所乐故山名妙峰者山有二义一寂静不动义二高出周览义以况初住解心创立依定发慧寂然不动智鉴无遗彻见果原下观万类山以表之登此心顶便成正觉故曰妙峰友名德云者具德如云云有四义一普遍二润泽三阴覆四注雨以四种德如次配之一定二福三悲四智然此德义就事就表通皆具之而创出外凡故以比丘为表教问可知(然此义者就事即约德云身上就表即约初住法门亦具定等四义)。
尔时善财童子闻是语已欢喜踊跃头顶礼足绕无数匝殷勤瞻仰悲泣流泪辞退南行。
第四尔时善财下念恩辞退庆闻后友故喜跃怅辞德音故悲泪下诸善友仿此可知然后二段义虽属后文属前会。
问大圣有智能演善财有机堪受何不顿为宣示而别指他人历事诸友明此深旨略申十义一总相而明为于后学作轨范故谓善财求法不懈善友说法无吝故二显行缘胜故谓真善友是全梵行如阇王之遇耆域犹净藏之化妙严等三破愚执故谓令不师愚心虚己遍求故四破见慢故谓令不观种性不耻下问遍敬事故五破遍空执故谓不唯无求无求之中吾故求之六令即事即行宁可少闻便能证入不在多闻而不证故七为破说法者摄属之心我徒我资彼此见故八为显寄位渐修入故若不推后则位位中住无胜进故九为显佛法甚深广故善友尚皆谦推凡流岂当臆断十显善财与友成缘起故谓能入所入无二相故无善友之外善财则一即一切明善财历位也无善财之外善友故一切即一多位成就皆在善财由是卷舒自在无碍上之十义初一通于师资次五多约资说第七约师后三约教思之可知(谓善财求法不懈等者即暗用净名第三菩萨行品如来为众香菩萨说法中不尽有为之义经云何谓不尽有为谓不离大慈不舍大悲深??一切智心而不废忘教化众生终不猒倦于四摄法常念顺行护持正法不惜躯命种诸善根无有疲猒志常安住方便回向求法不懈说法无吝等今但要二句耳阇王之过耆域者已如向引犹净藏之化妙严即法华经妙庄严王本事品净藏净眼为王现变王乃??心诣佛得益王自述云世尊善知识者是大因缘所谓化导今得见佛??阿耨多罗三藐三菩提心谓令不观种姓即菩萨戒不得观法师种姓经云若佛子初始发心未有所解而自恃聪明有智或恃高贵年宿或恃大姓高门大解大福饶财七宝以自憍慢而不咨受先学法师经律其解法者或小姓年少卑门贫穷诸根不具而实有德一切经律无不尽解而新学菩萨不得观法师种姓而不来咨受先学法师第一义谛者犯轻垢罪不耻下问即论语云孔文子何以谓之文不耻下问宁可少闻便证入故者暗用涅盘高贵德王菩萨品彼文具云宁愿少闻多解义理不愿多闻而于义不了)。
向胜乐国登妙峰山于其山上东西南北四维上下观察求觅渴仰欲见德云比丘经于七日见彼比丘在别山上徐步经行。
大文第二向胜乐国下有十善友寄于十住即为十段然下诸善友古德科判从一至十虽皆有理今略存一二谓一依辩法师科为三分一闻名求觅是加行位二受其所说是正证法界三仰推胜进是后得位或分为五分一举法劝修二依教趣入三见已请敬四止示法界五仰推胜进上二并约位科故取前段指示后友以属后段方便以后友名属后位故约义甚善而文小不便今依意公及五台论约会科之分为六分而名小异一依教趣求二见敬咨问三称赞授法四谦己推胜五指示后友六恋德礼辞而诸文多具其有增减至文科判(古德科判从一至十者初总为一谓各一位故二依远公分之为二初亲近善友后告示下??闻正法其系念思惟及如说修行并在文中就初近善友于中有四一闻善友二求善友三见善友四请问法要就初闻善友中亦四一列国名是通处二山等是别处三善友名四教往诣二求善友于中有三初闻心喜二礼足辞去三渐行访友三见善友中二先往见后设礼退住四请问法于中有三一白已??心明己有机二而未知等正问行法三我闻等叹德诸说近善友竟二闻正法于中有二先叹发心后正为说法说法中二初说证量法门后仰推等说教量法门此段科文诸位多同少有不同者三辩法师分为三分具如?文就中有人云别说有三一约人二约法三合辩初约人者于中有三初闻名等为方便二正见人为法界三问法等彰其胜德二就法中亦有三者一言教为方便二智眼所得为法界三通明业用以显其德三人法合辩亦具三法初闻名至处为方便次见人得法为法界后说往因及推胜等以显其德释曰虽有此三辩公本科但是后合耳四衍法师等分为四量一闻名等是教量二依教寻求是信量三见彼依正是比量四闻彼所说是现量此四即是闻思修证也更开为五于上第四现量之中开出自分胜进二位余同前辩更有分五亦如?辩六依意法师等分作六分一明求诣心行二明见敬咨问三赞说已知以授善财四说已未知五更示知者劝令往诣六辞退奉行若依五台论亦作此释或有一师分之为七于前六中第二之内先致敬后咨问法要八或分为八于前七中第三之内先赞发心后说己法九或分为九于上八中第五段内先示已劝往后教问叹德十或分为十于上九中第六段内先致敬后辞去上十种科中前五约位科后五约会科文并通在今?从其要当存其三释取六释文而名小异者随稳便故将抄中六对?自知就?六中前之四段各可为二一中二者初念前友教二趣求后友二中二者先见敬后咨问三中二者先称赞后授法四中二者先识己知一后推胜知多下别科多然后二不开还成十段以表无尽)今初发心住文具斯六初依教趣求中见心陟位故曰登山智鉴位行为十方观察情怀得旨为欲见德云七觉功道为经七日忘所住位方为得旨故见在别山见则定慧双游为经行徐步徐即是止不住乱想故行即为观不住静心故若约事说即正修习般舟三昧故(今此正明初发心住者如入空界慧住空性得位不退故名为住)。
见已往诣顶礼其足右绕三匝于前而住。
二见已往诣下即见敬咨问于中四一设敬仪重人法故。
作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
二作如是下申己发心明有法器故。
而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨行乃至应云何于普贤行疾得圆满。
三而未知下正陈所问彰己未知请随机说故问中于前十一句举初略后是经家略若善财略友云何领(若善财略者初谓经家之略及观新译普贤行愿品梵本亦具乃是译人略耳)。
我闻圣者善能诱诲唯愿垂慈为我宣说云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提。
四我闻圣者下叹德请说有智善能有悲无吝故应为说诱谓诱喻即是教授以成前解诲谓诲示即是教诫以成前行下皆仿此前问但问因圆此中结期果满即发心所为。
时德云比丘告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心复能请问诸菩萨行如是之事难中之难。
第三时德云下称赞授法即正入法界于中二先赞器希有后正示法界今初先标二难所以赞者令自宝固欣闻法故。
所谓求菩萨行求菩萨境界求菩萨出离道求菩萨清净道求菩萨清净广大心求菩萨成就神通求菩萨示现解脱门求菩萨示现世间所作业求菩萨随顺众生心求菩萨生死涅盘门求菩萨观察有为无为心无所着。
后所谓下别牒前问有十一句初句牒总余十牒别文小开合而皆案次(后所谓下别牒前问者善财若不具问此云何牒故?前云友云何领)一境界即前趣菩萨行趣通能所境约所趣二即前行行则出故三即前净四即前入入即不滞空有广大心故五即成就六七及八皆前随顺其解脱门是能随顺示所作业即事业随顺顺众生心即逐机随顺此第八句亦是忆念念众生故九即增广谓不住涅盘是生死门不住生死即涅盘门以不住道即能增广十即速满普贤行若了为无为非一非异而无着者则速满矣亦即为满矣(亦即为满者上释由了为无为非一非异方能当满今意云了非一异即已穷究故为即满)。
善男子我得自在决定解力信眼清净智光照耀。
第二善男子我得下正示法界即念佛三昧于中二先示体相后普观下明其胜用今初先标名后信眼下释相今初自在有二义一观境自在二作用自在决定亦二义一智决断二信无犹豫解即胜解亦有二义一约为信因于境忍可二为作用因于境印持近处为远等信智相资他境不动故名为力即三昧义二释相中信眼清净释上解义谓欲修念佛三昧先当正信次以智决了今由胜解于境忍可故于实德能正信心净了见分明故称为眼次智光照耀释上决定谓决断名智智故决定故文殊般若明一行念佛三昧先明不动法界知真法界不应动摇即是此中决定解义然约寄位正是发心住体以本解性闻熏之力今开发故是决定解(今由胜解于境忍可者谓唯识解信云谓于宝德能深忍乐欲心净为性前已频引今离用此言耳文殊般若明一行三昧等然文殊问及文殊说经今?之所用即大般若中曼殊室利分总收彼二经皆入大部故又彼意云欲入一行三昧先亲近解般若者听闻咨受然后能入言一行者一法界行亦无一故又云法界一相系缘法界不动法界也以本解性闻熏之力者净行品已说十信满心入此初住由信满故明信决定住菩提心三心之中解心增故即是住体言开发者发心有二一... -->>
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