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喻不同故上?云别喻唯心兼明不出入等)后结成唯心故无量寿观经云是心是佛是心作佛诸佛正遍知海从心想生般舟三昧经结云自念佛从何所来我亦无所至我所念即见心作佛心自见心是佛心是我心见佛上方摄境归心下又拂云心不自知心心不自见心心有想为痴无想即泥洹是法无可示者皆念所为设有念亦了无所有空耳此即喻中意已具矣(后结成唯心者即释经我如是忆念所见诸佛皆由自心?家便引经证先引观经略如向说般舟依止观中引文稍阙略今当次第具引经云作是念佛从何所来去到何所自念佛何所从来我亦无所至自念三处欲处色处无想处是三处意所为耳我所念即见心作佛心自见心是佛心是怛萨阿竭心此云如来是我身心见佛心不自知心心不自见心心有想为痴心无想是泥洹是法无可示者皆念所为设使念为空耳设有念亦了无所有如是跋陀和菩萨在三昧中立者所见如是佛尔时颂偈言心者不知心有心不见心心起想则痴无想是泥洹是法无坚固常立在于念以解见空者一切无想念释曰对?广略可知次释?文初明佛无去来随念即见佛二心作佛下明唯心念佛观成初知是我心作佛心外无佛故所见佛即见自心言是佛心者我心佛心心无二故若见自心即见佛心如如即佛故略不出言是我心见佛者结成唯心决定是我心见心外无别佛也故疏结云上方摄境归心下又拂去先拂上心自见心夫心为能见佛为所见如刀不自割指不自触云何自心还见自心能所不分见相斯绝下句拂上知是我心既能所知二皆是心则亦绝能所故无知耳故结云有想则痴然般舟别译隋朝沙门闇那崛多即大集贤护有丈五卷初品名思惟第二品名三昧行此中义在初品余可知)。
大方广佛华严经?钞会本第六十三之一
音释
沮
(慈吕切遏也)。
恃怙
(恃丞矢切赖也怙侯古切依也)。
霔
(之戍切霖注也)。
涕泗
(涕他计切泗息利切涕泗鼻液也)。
胄
(直佑切兜鍪也)。
阐
(齿善切显也)。
稠
(直由切蜜也)。
浣
(胡管切洗也)。
诞
(徒案切)。
澡
(子皓切洗涤也)。
大方广佛华严经?钞会本第六十三之二 翦五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
善男子当知菩萨修诸佛法净诸佛刹积集妙行调伏众生发大誓愿入一切智自在游戏不可思议解脱之门得佛菩提现大神通遍往一切十方法界以微细智普入诸劫如是一切悉由自心是故善男子应以善法扶助自心应以法水润泽自心应于境界净治自心应以精进坚固自心应以忍辱坦荡自心应以智证洁白自心应以智慧明利自心应以佛自在开发自心应以佛平等广大自心应以佛十力照察自心。
第三心该万法谓非但一念佛观由于自心菩萨万行佛果体用亦不离心如有偈云诸佛从心得解脱心者无漏名清净五道鲜洁不受色有解此者成大道第四结劝修学中既万法不离自心但修自心万法行备亦遣愚人妄解之失谓有计云万法皆心任之是佛驱驰万法岂不唐劳故今广明心虽即佛久翳尘劳故以万行增修令其莹彻又但说万行由心不说不修为是又万法即心修何碍心文有十句一如彼病人非杖不起烦恼病重假善相资二若无法水法芽不生三对境忘心即六尘不染四旧善不杂新善进修可谓坚固五违顺不干则坦然宽廓六寂照内证皎然无瑕七触境了如无不鉴达八六自在王性同于佛开尘发用知见分明九与佛同如体周法界十以调生十力察获疏遗如是修心则圆前佛法。
善男子我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出如诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍行得常见一切佛三昧得不住涅盘际三昧了达三昧普门境界于三世法悉皆平等能善分身遍一切刹住于诸佛平等境界十方境界皆悉现前智慧观察无不明了于其身中悉现一切世界成坏而于己身及诸世界不生二想如是妙行而我云何能知能说。
第四善男子我唯下谦己推胜不住涅盘际生下当知余文相显。
善男子从此南行至阎浮提畔有一国土名摩利伽罗彼有比丘名曰海幢汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五从此下指示后友阎浮提畔者此洲南际表将邻不退故亦云所得般若六度后边故摩利伽罗??经译为庄严比丘海幢者业用深广而高出故正心不动如海最高胜故。
时善财童子顶礼解脱长者足右绕观察称扬赞叹思惟恋仰悲泣流泪一心忆念依善知识事善知识敬善知识由善知识见一切智于善知识不生违逆于善知识心无謟诳于善知识心常随顺于善知识起慈母想舍离一切无益法故于善知识起慈父想出生一切诸善法故辞退而去。
六恋德礼辞。
尔时善财童子一心正念彼长者教观察彼长者教忆念彼不思议菩萨解脱门思惟彼不思议菩萨智光明深入彼不思议法界门趣向彼不思议菩萨普入门明见彼不思议如来神变解了彼不思议普入佛刹分别彼不思议佛力庄严思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位了达彼不思议差别世界究竟无碍修行彼不思议菩萨坚固深心发起彼不思议菩萨大愿净业。
第六海幢寄正心住文但有五初念教趣求有二初念前教诏(海幢比丘寄正心住成就般若了法性空无住无依无邪无正故闻赞毁真正其心念不动故)。
渐次南行至阎浮提畔摩利聚落周遍求觅海幢比丘。
二趣求后友文显可知。
乃见其在经行地侧结跏趺坐入于三昧离出入息无别思觉身安不动。
第二乃见其在下见敬咨问中二先见敬后善财童子赞言下咨问今初小异前来谓便见其入定体用即同前文正示法界下诸夜神类多如是文中有五一见入定相二睹定胜用三瞻敬证入四所经时分五睹从定起今初此通二定一即灭受想定谓无别思觉七转已息唯第八识持身定前加行誓愿力故令于定身起诸业用若圆教中融摄法界自在无碍故业用无方未曾起念是以六地能入灭定而起通用住似地故净名云不起灭定而现诸威仪正当此也二者即第四禅以起用多依彼故四禅无出入息亦无觉观内净喜乐诸思觉故通表此位心定不动故又经行地侧是动之所而灭思觉者表即动而寂故而言侧者不住行故(灭受想定如此品初及七地说引净名经亦如前说)。
从其足下出无数百千亿长者居士婆罗门众皆以种种诸庄严具庄严其身悉着宝冠顶系明珠普往十方一切世界雨一切宝一切璎珞一切衣服一切饮食如法上味一切华一切鬘一切香一切涂香一切欲乐资生之具于一切处救摄一切贫穷众生安慰一切苦恼众生皆令欢喜心意清净成就无上菩提之道。
二从其足下见定业用中二先别明身分作用处别后海幢比丘又于其身下总显毛孔光明业用今初总十四处作用不同总相而明从下至上渐渐增胜别则各表不同一足出长者等者足有二义一最初故多显施行万行首故二行住义长者行之长故居士得安处故婆罗门净行故成就菩提是利行故。
从其两膝出无数百千亿刹帝利婆罗门众皆悉聪慧种种色相种种形貌种种衣服上妙庄严普遍十方一切世界爱语同事摄诸众生所谓贫者令足病者令愈危者令安怖者令止有忧苦者咸使快乐复以方便而劝导之皆令舍恶安住善法。
二膝出刹帝利等者土由帝主屈伸自在故行由于膝故出净行次前二摄故说爱语同事。
从其腰间出等众生数无量仙人或服草衣或树皮衣皆执澡瓶威仪寂静周旋往返十方世界于虚空中以佛妙音称赞如来演说诸法或说清净梵行之道令其修习调伏诸根或说诸法皆无自性使其观察发生智慧或说世间言论轨则或复开示一切智智出要方便令随次第各修其业。
三腰出仙人者腰谓?轮之下气海之间是吐故纳新出仙之所故梵本云那髀曼陀罗此云?轮。
从其两胁出不思议龙不思议龙女示现不思议诸龙神变所谓雨不思议香云不思议华云不思议鬘云不思议宝盖云不思议宝幡云不思议妙宝庄严具云不思议大摩尼宝云不思议宝璎珞云不思议宝座云不思议宝宫殿云不思议宝莲华云不思议宝冠云不思议天身云不思议采女云悉遍虚空而为庄严充满一切十方世界诸佛道场而为供养令诸众生皆生欢喜。
四胁出龙者是旁生故。
从胸前卍字中出无数百千亿阿修罗王皆悉示现不可思议自在幻力令百世界皆大震动一切海水自然涌沸一切山王互相冲击诸天宫殿无不动摇诸魔光明无不隐蔽诸魔兵众无不摧伏普令众生舍憍慢心除怒害心破烦恼山息众恶法长无斗诤永共和善复以幻力开悟众生令灭罪恶令怖生死令出诸趣令离染着令住无上菩提之心令修一切诸菩萨行令住一切诸波罗蜜令入一切诸菩萨地令观一切微妙法门令知一切诸佛方便如是所作周遍法界。
五于胸德相出修罗者胸是能生能灭憍慢幻术之所故又明德相能降魔故。
从其背上为应以二乘而得度者出无数百千亿声闻独觉为着我者说无有我为执常者说一切行皆悉无常为贪行者说不净观为瞋行者说慈心观为痴行者说缘起观为等分行者说与智慧相应境界法为乐着境界者说无所有法为乐着寂静处者说发大誓愿普饶益一切众生法如是所作周遍法界。
六背出二乘者背大乘故。
从其两肩出无数百千亿诸夜叉罗刹王种种形貌种种色相或长或短皆可怖畏无量眷属而自围绕守护一切行善众生并诸贤圣菩萨众会若向正住及正住者或时现作执金刚神守护诸佛及佛住处或遍守护一切世间有怖畏者令得安隐有疾病者令得除差有苦恼者令得免离有过恶者令其厌悔有灾横者令其息灭如是利益一切众生皆悉令其舍生死轮转正法轮。
七肩出夜叉等者肩是可畏勇力之所故又是荷负之所故为守护业。
从其腹出无数百千亿紧那罗王各有无数紧那罗女前后围绕又出无数百千亿乾闼婆王各有无数乾闼婆女前后围绕各奏无数百千天乐歌咏赞叹诸法实性歌咏赞叹一切诸佛歌咏赞叹发菩提心歌咏赞叹修菩萨行歌咏赞叹一切诸佛成正觉门歌咏赞叹一切诸佛转法轮门歌咏赞叹一切诸佛现神变门开示演说一切诸佛般涅盘门开示演说守护一切诸佛教门开示演说令一切众生皆欢喜门开示演说严净一切诸佛刹门开示演说显示一切微妙法门开示演说舍离一切诸障碍门开示演说发生一切诸善根门如是周遍十方法界。
八腹出紧那罗等者鼓腹弦歌音乐之所故。
从其面门出无数百千亿转轮圣王七宝具足四兵围绕放大舍光雨无量宝诸贫乏者悉使充足令其永断不与取行端正采女无数百千悉以舍施心无所着令其永断邪淫之行令生慈心不断生命令其究竟常真实语不作虚诳无益谈说令摄他语不行离间令柔软语无有粗恶令常演说甚深决定明了之义不作无义??饰言辞为说少欲令除贪爱心无瑕垢为说大悲令除忿怒意得清净为说实义令其观察一切诸法深入因缘善明谛理拔邪见刺破疑惑山一切障碍悉皆除灭如是所作充满法界。
九面门出轮王者布十善令向佛法故(布十善下经文自具细寻可知)。
从其两目出无数百千亿日轮普照一切诸大地狱及诸恶趣皆令离苦又照一切世界中间令除黑闇又照一切十方众生皆令舍离愚痴翳障于垢浊国土放清净光白银国土放黄金色光黄金国土放白银色光琉璃国土放玻璃色光玻璃国土放琉璃色光砗磲国土放码瑙色光码瑙国土放砗磲色光帝青国土放日藏摩尼王色光日藏摩尼王国土放帝青色光赤真珠国土放月光网藏摩尼王色光月光网藏摩尼王国土放赤真珠色光一宝所成国土放种种宝色光种种宝所成国土放一宝色光照诸众生心之稠林办诸众生无量事业严饰一切世间境界令诸众生心得清凉生大欢喜如是所作充满法界。
十目出日轮目等日照故。
从其眉间白毫相中出无数百千亿帝释皆于境界而得自在摩尼宝珠系其顶上光照一切诸天宫殿震动一切须弥山王觉悟一切诸天大众叹福德力说智慧力生其乐力持其志力净其念力坚其所发菩提心力赞乐见佛令除世欲赞乐闻法令厌世境赞乐观智令绝世染止修罗战断烦恼诤灭怖死心发降魔愿兴立正法须弥山王成办众生一切事业如是所作周遍法界。
十一眉间出帝释者于地居中最尊胜故中道般若化众生故令离五欲得净法故。
从其额上出无数百千亿梵天色相端严世间无比威仪寂静言音美妙劝佛说法叹佛功德令诸菩萨悉皆欢喜能办众生无量事业普遍一切十方世界。
十二额出梵王者梵王超欲故次于眉上又是稽颡请法之所故。
从其头上出无量佛刹微尘数诸菩萨众悉以相好庄严其身放无边光说种种行所谓赞叹布施令舍悭贪得众妙宝庄严世界称扬赞叹持戒功德令诸众生永断诸恶住于菩萨大慈悲戒说一切有悉皆如梦说诸欲乐无有滋味令诸众生离烦恼缚说忍辱力令于诸法心得自在赞金色身令诸众生离瞋恚垢起对治行绝畜生道叹精进行令其远离世间放逸皆悉勤修无量妙法又为赞叹禅波罗蜜令其一切心得自在又为演说般若波罗蜜开示正见令诸众生乐自在智拔诸见毒又为演说随顺世间种种所作令诸众生虽离生死而于诸趣自在受生又为示现神通变化说寿命自在令诸众生发大誓愿又为演说成就总持力出生大愿力净治三昧力自在受生力又为演说种种诸智所谓普知众生诸根智普知一切心行智普知如来十力智普知诸佛自在智如是所作周遍法界。
十三头出菩萨者最上首故说十度行并显可知。
从其顶上出无数百千亿如来身其身无等诸相随好清净庄严威光赫奕如真金山无量光明普照十方出妙音声充满法界示现无量大神通力为一切世间普雨法雨。
十四顶出佛者尊极无上故文中三初总显所出身语之相次所谓下别彰法雨不同后如是下一句总结。
所谓为坐菩提道场诸菩萨雨普知平等法雨为灌顶位诸菩萨雨入普门法雨为法王子位诸菩萨雨普庄严法雨为童子位诸菩萨雨坚固山法雨为不退位诸菩萨雨海藏法雨为成就正心位诸菩萨雨普境界法雨为方便具足位诸菩萨雨自性门法雨为生贵位诸菩萨雨随顺世间法雨为修行位诸菩萨雨普悲愍法雨为新学诸菩萨雨积集藏法雨为初发心诸菩萨雨摄众生法雨为信解诸菩萨雨无尽境界普现前法雨。
就别彰法雨中总有三十二种前十二法雨为菩萨余为杂类今初一普知平等法雨者略有三等一始觉同本无始本之异故二等诸佛故三生佛一性故得此三等则转成妙觉二普门法雨者下十法雨即十住者圆教位中十住位满便成佛故此前更无别位此约以位摄位非一乘宗余无此说然此十法皆是劝学十法已住自分劝胜进故普门即三世等十种智慧劝彼灌顶令其进修下皆仿此三令普学法王善巧等为庄严故四令学知刹动刹等皆无能坏最高出故五令学说一即多说多即一等十种广大深法故名海藏六令学一切法无相无体等既一切皆然名普境界七知众生无边乃至知众生无自性皆是自性门以无边等亦入自性故八了知圆满三世佛法皆是随顺世间故九遍观察众生界等为悲愍故十诵习多闻虚闲寂静近善知识等皆为积集包藏于法行故创治心地故名新学十一令其勤供养佛主导世间为摄众生若作十地等释类可思准十二即十信菩萨令普缘如来及普贤无尽境界而生信心分明现前进入位故(十法雨即十住者寻经易了)。
为色界诸众生雨普门法雨为诸梵天雨普藏法雨为诸自在天雨生力法雨为诸魔众雨心幢法雨为诸化乐天雨净念法雨为诸兜率天雨生意法雨为诸夜摩天雨欢喜法雨为诸忉利天雨疾庄严虚空界法雨为诸夜叉王雨欢喜法雨为诸乾闼婆王雨金刚轮法雨为诸阿修罗王雨大境界法雨为诸迦楼罗王雨无边光明法雨为诸紧那罗王雨一切世间殊胜智法雨为诸人王雨无乐着法雨为诸龙王雨欢喜幢法雨为诸摩睺罗伽王雨大休息法雨为诸地狱众生雨正念庄严法雨为诸畜生雨智慧藏法雨为阎罗王界众生雨无畏法雨为诸厄难处众生雨普安慰法雨悉令得入贤圣众会。
后为色界下二十法雨普为人天杂类一总为色界众生舍外住内令得心境无碍故曰普门二偏语初禅以宿习多慈而偏已眷属今令慈普含福无穷三即他化自在天转世自在生十力自在四就他化中分出魔众魔好摧他自高今令得慈心法幢摧其邪慢五随念化乐但污自心故转令净念六虽于世乐知足宜生出世之意七世乐时分称快不及法喜之欢八地居之极羡空居为胜不及福智严法性空九夜叉性多暴害故令欢喜于含生此约对治明喜前夜摩天约随便宜十以彼善奏乐音上德声闻亦为摧坏今令得金刚智无所不摧无不圆满十一彼恃大身而生憍慢令见法身称法界境十二彼以净眼观海意欲吞龙令以慈眼智光遍照机感十三随彼善歌令得即空涉有殊胜世智十四人王着乐故偏对治十五龙多恚毒故为说喜有热沙等怖说法幢能摧十六蟒多毒害又为虫唼食无休故说内休毒心外苦休息十七地狱众生身受无边苦心念无边恶若以正念三宝为严则顿脱众苦十八畜生多痴故十九??魔鬼卒互相怖畏乃至王身亦有热铁镕铜等怖故二十诸难者所谓八难及在人间狱囚系闭等而多不安故普安慰悉令得入圣贤众会翻彼难处。
如是所作充满法界。
后结周遍称性用故。
海幢比丘又于其身一切毛孔一一皆出阿僧只佛刹微尘数光明网一一光明网具阿僧只色相阿僧只庄严阿僧只境界阿僧只事业充满十方一切法界。
二总显毛孔光明业用可知。
上来见定相用竟。
尔时善财童子一心观察海幢比丘深生渴仰忆念彼三昧解脱思惟彼不思议菩萨三昧思惟彼不思议利益众生方便海思惟彼不思议无作用普庄严门思惟彼庄严法界清净智思惟彼受佛加持智思惟彼出生菩萨自在力思惟彼坚固菩萨大愿力思惟彼增广菩萨诸行力。
第三尔时善财童子一心下瞻敬证入中十句初句思人证人法界余句思法证法法界于中初一句总谓三昧是体解脱是用体用合明二别思彼体次二句别思彼用一益生广多二无思普遍即用而寂故次二句思前体用所因一内智净故二外缘加故后三句思其胜进依前体用进益后三故。
如是住立思惟观察经一日一夜乃至经于七日七夜半月一月乃至六月复经六日。
第四如是住下所经时分六月六日者第六住中满第六度故以法味资神故身心都忘不觉时久。
过此已后海幢比丘从三昧出。
第五过此已下明出定者所作讫故。
善财童子赞言圣者希有奇特如此三昧最为甚深如此三昧最为广大如此三昧境界无量如此三昧神力难思如此三昧光明无等如此三昧庄严无数如此三昧威力难制如此三昧境界平等如此三昧普照十方如此三昧利益无限以能除灭一切众生无量苦故所谓能令一切众生离贫苦故出地狱故免畜生故闭诸难门故开人天道故令人天众生喜乐故令其爱乐禅境界故能令增长有为乐故能为显示出有乐故能为引发菩提心故能使增长福智行故能令增长大悲心故能令生起大愿力故能令明了菩萨道故能使庄严究竟智故能令趣入大乘境故能令照了普贤行故能令证得诸菩萨地智光明故能令成就一切菩萨诸愿行故能令安住一切智智境界中故。
第二正明咨问中二先赞后问今初分二初标赞深胜后以能除灭下出赞所因由具此下诸因故上云甚深广大等其中云能令增长有为乐者不舍有为故出有乐者不染有故又上句为凡夫次句为二乘下云引发菩提即为大器。
圣者此三昧者名为何等。
第二圣者此三昧者下正问有二问答先问名后问用初中先问后答今初上既修入何更问名其犹世人得大王膳虽食胜味何必知名。
海幢比丘言善男子此三昧名普眼舍得又名般若波罗蜜境界清净光明又名普庄严清净门善男子我以修习般若波罗蜜故得此普庄严清净三昧等百万阿僧只三昧。
答有三名者初一从智立次一双就境智后一双融境智立名普眼舍得者般若之智照一切法故名普眼皆无所得故云舍得若有所得不能即寂而用以无所得即无所不得菩萨无得心无挂碍诸佛无得则得菩提昔云障无不寂曰舍理无不证曰得非无此理而未造玄二合称中般若清净故境界清净清净之境皆般若境故三双融立称者般若了境无境非般若何所不严故智论云说智及智处俱名为般若是则若般若清净若境清净无二无二分无别无断故故一庄严一切庄严名普庄严及摄眷属可知。
善财童子言圣者此三昧境界究竟唯如是耶。
二善财童子言圣者下向境界中先问后答问云唯如是者上所目睹颇已修入视听之外更希异闻。
海幢言善男子入此三昧时了知一切世界无所障碍往诣一切世界无所障碍超过一切世界无所障碍庄严一切世界无所障碍修治一切世界无所障碍严净一切世界无所障碍见一切佛无所障碍观一切佛广大威德无所障碍知一切佛自在神力无所障碍证一切佛诸广大力无所障碍入一切佛诸功德海无所障碍受一切佛无量妙法无所障碍入一切佛法中修习妙行无所障碍证一切佛转法轮平等智无所障碍入一切诸佛众会道场海无所障碍观十方佛法无所障碍大悲摄受十方众生无所障碍常起大慈充满十方无所障碍见十方佛心无厌足无所障碍入一切众生海无所障碍知一切众生根海无所障碍知一切众生诸根差别智无所障碍。
后答中皆示上来之所不及于中三初明于器世间无碍次见一切佛下于智正觉世间无碍后大悲摄受下于众生世间无碍其中见佛亦为摄生故文并可知。
善男子我唯知此一般若波罗蜜三昧光明如诸菩萨入智慧海净法界境达一切趣遍无量刹总持自在三昧清净神通广大辩才无尽善说诸地为众生依而我何能知其妙行辩其功德了其所行明其境界究其愿力入其要门达其所证说其道分住其三昧见其心境得其所有平等智慧。
第三谦己推胜中初谦己知一后如诸下推胜中二先举彼所知后而我下显不能测。
善男子从此南行有一住处名曰海潮彼有园林名普庄严于其园中有优婆夷名曰休舍汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第四指示后友中处名海潮者但言有处则犹是前国显方便行不离般若故言海潮者谓潮所至处显方便就机不过限故亦将入生死海以济物故能知三世佛法海故故上法门名为海藏园名普庄严者约相广有众严故约表以生死为园苑万行为庄严故又文义相随等庄严总持无漏法故友名休舍者此云意乐亦云希望亦云满愿谓随众生意乐希望得圆满故亦能圆满性相法故前般若了真故寄比丘此以慈心方便入俗故寄优婆夷矣(显方便行不离般若者既了俗由证真故说后得明不离也能知三世佛法者上约善友释此约表位经云佛子此菩萨应劝学十种广大法何等为十所谓说一即多说多即一文随于义义随于文非有即有有即非有无相即相相即无相无性即性性即无性即广大法海也余可思准)。
时善财童子于海幢比丘所得坚固身获妙法财入深境界智慧明彻三昧照耀住清净解见甚深法其心安住诸清净门智慧光明充满十方心生欢喜踊跃无量五体投地顶礼其足绕无量匝恭敬瞻仰思惟观察咨嗟恋慕持其名号想其容止念其音声思其三昧及彼大愿所行境界受其智慧清净光明辞退而行。
大方广佛华严经?钞会本第六十三之二
音释
?
(前西切与脐同)。
髀
(部礼切股骨也)。
蟒
(母党切大蛇也)。
唼
(作答切啮也)。
莹
(乌定切洁也)。
膳
(时战切具食也)。