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大方广佛华严经疏钞会本第六十六之一 翦八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时善财童子于明智居士所闻此解脱已游彼福德海治彼福德田仰彼福德山趣彼福德津开彼福德藏观彼福德法净彼福德轮味彼福德聚生彼福德力增彼福德势渐次而行向师子城周遍推求宝髻长者。
第五法宝髻寄无痴乱行六中初文可知(寄于无痴乱行者以慧资定静无遗照动不离寂名无痴乱)。
见此长者在于市中遽即往诣顶礼其足绕无数匝合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道善哉圣者愿为我说诸菩萨道我乘此道趣一切智。
第二见此长者下见敬咨问市中见者表处闹忘怀乱中常定故。
尔时长者执善财手将诣所居示其舍宅作如是言善男子且观我家。
第三尔时长者下授已法界于中四一执手将引即授法方便显加行智归正证故二作如是下示其所住即正授法界三尔时善财见其下正证法界四尔时善财见是下问答因缘即后得智初二可知。
尔时善财见其舍宅清净光明真金所成白银为墙玻璃为殿绀琉璃宝以为楼阁砗磲妙宝而作其柱百千种宝周遍庄严赤珠摩尼为师子座摩尼为帐真珠为网弥覆其上码瑙宝池香水盈满无量宝树周遍行列其宅广博十层八门。
三中二先总后善财入已下别今初十层八门者如八角塔形层门各有三义层别中解门三义者一通约所修之道以八正为门八正通入于诸位故二约所依之道即以八识为门于眼根中入正定故根若能入境则可知三约教显理即四句入法教理各四故有八门谓若失意有空俱泯便成四谤得意通入并称为门寻教得解即教四门于理得解即理四门(寻教等者但约诠旨以为二四亦约教为信行约理为法行若准新经言面各二门故有八门则亦可即就四门存泯不同以为八耳如一有门见心妙有而入法界则是有门若取于有即拂有相名非有门此有中二矣二空者知法空寂即是空门以空为空门便权说非空门三若谓妄惑本空真智不空即亦有亦空门谓有二体斯门亦权故说妄因真立妄无妄源真对妄宣真非真矣则双存两亡则为亦有非有亦无非无门四欲言其有无相无名欲言其无圣以之灵为非有非无门若滞双非未逃戏论故复拂之此双非门为但是遮为有所表但遮同无有表同有还成有无故此双非言思亦绝名非非有非非无门故有八门得意为门失意此八亦非门矣)。
善财入已次第观察见最下层施诸饮食见第二层施诸宝衣见第三层布施一切宝庄严具见第四层施诸采女并及一切上妙珍宝见第五层乃至五地菩萨云集演说诸法利益世间成就一切陀罗尼门诸三昧印诸三昧行智慧光明见第六层有诸菩萨皆已成就甚深智慧于诸法性明了通达成就广大总持三昧无障碍门所行无碍不住二法在不可说妙庄严道场中而共集会分别显示般若波罗蜜门所谓寂静藏般若波罗蜜门善分别诸众生智般若波罗蜜门不可动转般若波罗蜜门离欲光明般若波罗蜜门不可降伏藏般若波罗蜜门照众生轮般若波罗蜜门海藏般若波罗蜜门普眼舍得般若波罗蜜门入无尽藏般若波罗蜜门一切方便海般若波罗蜜门入一切世间海般若波罗蜜门无碍辩才般若波罗蜜门随顺众生般若波罗蜜门无碍光明般若波罗蜜门常观宿缘而布法云般若波罗蜜门说如是等百万阿僧只般若波罗蜜门见第七层有诸菩萨得如响忍以方便智分别观察而得出离悉能闻持诸佛正法见第八层无量菩萨共集其中皆得神通无有退堕能以一音遍十方刹其身普现一切道场尽于法界靡不周遍普入佛境普见佛身普于一切佛众会中而为上首演说于法见第九层一生所系诸菩萨众于中集会见第十层一切如来充满其中从初发心修菩萨行超出生死成满大愿及神通力净佛国土道场众会转正法轮调伏众生如是一切悉使明见。
别中十层三者一表十地一施食显初地行檀二地持戒以惭愧为衣服三地忍行以为严具四地道品为内眷属精进可珍五地文显六地般若现前故文中三初总次所谓下别显十五门一照体即寂而无不包二即寂之照无机不鉴三外缘不转四内照无求五惑境不摧六遍摧诸惑七包含胜德而甚深八普见法界而无碍九一即无尽十巧化无边十一内证世间十二外演胜辩十三曲随物欲十四事理交罗十五观缘授法后说如是下总结七地有殊胜行知种种教法故云得如响忍八层之中含于二位一八地无功用之神通三种世间自在二即九地法师一音能演九层亦二位十地等觉俱可为一生故十层即如来地二表十行以十行即十度故前七文显八大愿所成神通等故九一生所系力最上故十唯至如来智方满故此即当位自摄诸位向摄十地即摄后诸位故以十层双表二义还如海幢当位摄尽十位才竟说成佛故前寄第六位摄此寄第五位摄前约正报摄此约依报摄者皆显位胜前故三者总不表位但此菩萨以行就机现居胜报渐次增胜十显无尽初四以物施后后渐难次二集法施前浅后深次二得法初狭后广后二现胜德先因后果总上三义因果行位等法以为长者之宅。
尔时善财见是事已白言圣者何缘致此清净众会种何善根获如是报长者告言善男子我念过去过佛刹微尘数劫有世界名圆满庄严佛号无边光明法界普庄严王如来应正等觉十号圆满彼佛入城我奏乐音并烧一丸香而以供养以此功德回向三处谓永离一切贫穷困苦常见诸佛及善知识恒闻正法故获斯报。
四问答因缘中先问后答回向三处者谓离贫穷招前四层之报二三两果即后六重一九之微因愿力故报胜又表万行混融发起向佛则随一行无不具矣何果不阶。
善男子我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门如诸菩萨摩诃萨得不思议功德宝藏入无分别如来身海受无分别无上法云修无分别功德道具起无分别普贤行网入无分别三昧境界等无分别菩萨善根住无分别如来所住证无分别三世平等住无分别普眼境界住一切劫无有疲厌而我云何能知能说彼功德行。
第四善男子下谦己推胜谦己云菩萨等者世宝三宝蕴积十重之中故云宝藏常用无尽是为无量福德后推胜中当法显胜故功德宝藏皆不思议即是总句入无分别下别明由无分别而具诸法故不思议。
善男子于此南方有一国土名曰藤根其土有城名曰普门中有长者名为普眼汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。
尔时善财童子于宝髻长者所闻此解脱已深入诸佛无量知见安住菩萨无量胜行了达菩萨无量方便希求菩萨无量法门清净菩萨无量信解明利菩萨无量诸根成就菩萨无量欲乐通达菩萨无量行门增长菩萨无量愿力建立菩萨无能胜幢起菩萨智照菩萨法。
第六普眼长者寄善现行(寄善现行者慧能显??三谛之理般若现前故)国名藤根者夫藤根深入于地上发华苗表善现行般若证深能生后得后得随物而转故取类于藤城名普门者实相般若无所不通故长者名普眼者观照般若无不见故第一依教趣求中言深入诸佛无量知见者无量有二义一多故即权智境二无分量故即实慧境境无量故智亦无量知见亦二义一别谓智即是智见即是慧即照二境之智慧二通者谓知见二字俱是如来能证如实知彼义故即无障碍智若尔何假重言为拣比知所以言见为拣肉眼见所以云知此如世亲般若论释悉知悉见入谓证达余句易了(知见已下二释知见于中亦二先别依法华论后通即般若论论云如来悉知是诸众生便足何故复说如来悉见是诸众生若不说如来悉见是诸众生或谓如来以此智知恐生如是心故若尔但言如来悉见是诸众生便足何故复说如来悉知是诸众生若不说如来悉知是诸众生或谓如来以肉眼等见为防是故说知见二语功德施论上卷云何故知见俱说耶为开显一切智故此复云何贵于诸境界耶然现觉非如比智见烟知有火不能照了诸相差别亦非如肉眼见粗近细种远处即不能知但随他说或如彼故智论二十九明十八不共法解脱无灭中问曰解脱知见者但应言知何以复言见答曰言知言见事得牢固言如绳二合即为坚复次若但说知即不摄一切慧如阿毗昙所说慧有三种有知非见有见非知有亦知亦见有知非见者尽知无生智五识相应知有见非知者八忍世间正见五邪见有亦知亦见者余师诸慧若说知谓不摄见若说见则不摄知是故说知见则具足如复次从人读诵分别筹量是名知自身得证是名见譬如耳闻事尚有疑是名知亲自目观了了无疑是名见解脱中知见亦如是差别瑜伽八十六云问知见何差别答照过去及以未来非现见境名慧名知照现在境此总名见又所取为缘此慧名知能取为缘此慧名见又闻思所成此慧名知修所成者此慧名见又能断烦恼此慧名知断烦恼已能证解脱此慧名见又缘自相境此慧名知缘共相境此慧名见又寻求诸法此慧名知既寻求已伺察诸法此慧名见又缘无分别影像此慧名知缘有分别影像为境此慧名见又有色尔焰影像为缘此慧名见无色尔焰影像为缘此慧名知释曰尔焰为所缘也成实论第十九见知品云问曰正见正知有何差别答曰即是一体无有差别正见二种世间出世间世间者谓有罪福等出世间者谓能遍平等诸谛正智亦尔乃至问曰经中说知者见者则同漏尽有何差别答曰若智初破惑名知入诸位已名为见始观名知达了名见有如是深浅等别俱舍二十六通明忍智见别论云前品初说依法忍法智于后复说正见知为有忍非智耶为有智非见耶颂曰圣慧忍非智尽无生非见余二有漏慧皆智六见性释曰初句及第三句余二字明无漏慧有漏已下明有漏慧也圣慧忍非智者圣慧忍谓见道中八忍也忍非智性决断名智忍起之时与非得俱未成决定断故不名智尽无生非见者尽无生智不名为见推度名见此之二智已息求心非推度故故不名见余二者余无漏慧皆通知见二性已断疑故推度性故有漏慧皆智六见性者诸有漏慧皆智性摄于中唯六亦是见性谓身见等五及世间正见如上圣慧及有漏慧皆择法故并通性摄大婆沙九十五论云应具分别见智慧三自性差别云何为见答眼根五见世俗正见学无学见问何故眼根说名为见答由四事故一贤圣说故二世俗说故三契经说故四世现见故问何故此五说名为见答以四事故一观视故谓能观视所应取境二决度故谓决度所应取境三坚执故谓于自境坚固僻执非圣道观不能令舍四深入故谓于所缘锐利深入如针堕泥云世俗正见者谓善意识相应慧是见性故说名为见学见者谓学有漏慧无学见者谓无学正见此二俱是见性故名为见五见为境如阴夜见色世俗正见于境如晴夜见色有学见于境如阴昼见色无学见于境如晴昼见色云何为智答五识相应慧除无漏慧余意识相应慧五识相应慧有三种一善二染污三无覆无记余论说诸见是智断应作四句有见非智谓眼根及无漏慧忍有智非见谓五识身相应慧尽无生智余五见及世俗正见余意识相应有漏慧有见亦智谓五见世俗正见除无漏忍及尽无生智余有漏慧即学八智及无学正见此无漏慧及前五见世俗正见具见智二种相故第三句摄有见智谓除前相相谓所有若名若法是前三句所表皆名为相除此余法第四句义次前来一经频有无猒繁文)。
渐次而行至藤根国推问求觅彼城所在虽历艰难不惮劳苦但唯正念善知识教愿常亲近承事供养遍策诸根离众放逸。
二趣后可知。
然后乃得见普门城百千聚落周匝围绕雉堞崇峻衢路宽平见彼长者往诣其所于前顶礼合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道。
第二然后乃得下见敬咨问中先见依正百千聚落周匝围绕者眷属般若也雉堞崇峻者般若防非高而无上也五板为堵五堵为雉堞即女墙衢路宽平者般若诸佛常行非权迳故荡然无涯(眷属般若者然般若有五一实相般若即所证理二观照般若即能证智三文字般若即能诠教古唯有三新说有五加第四境界般若实相唯悟真境兼后智体今境界通事六尘之境皆为境界五眷属般若即与慧同时诸心心所今此具五城为实相长者为观照释无量中已有境界今有眷属文字通四)。
长者告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我知一切众生诸病风黄痰热鬼魅蛊毒乃至水火之所伤害如是一切所生诸疾我悉能以方便救疗善男子十方众生诸有病者咸来我所我皆疗治令其得差复以香汤沐浴其身香华璎珞名衣上服种种庄严施诸饮食及以财宝悉令充足无所乏短。
第三长者告下称赞授法先赞后善男子下授已法界于中二先能疗病即下化众生后善男子我又下明能合香上供诸佛今初有二先除身病后治心病前中亦二先治无不能后善男子十方下来者皆治兼与身乐。
然后各为如应说法为贪欲多者教不净观瞋恚多者教慈悲观愚痴多者教其分别种种法相等分行者为其显示殊胜法门为欲令其发菩提心称扬一切诸佛功德为欲令其起大悲意显示生死无量苦恼为欲令其增长功德赞叹修习无量福智为欲令其发大誓愿称赞调伏一切众生为欲令其修普贤行说诸菩萨于一切刹一切劫住修诸行网为欲令其具佛相好称扬赞叹檀波罗蜜为欲令其得佛净身悉能遍至一切处故称扬赞叹尸波罗蜜为欲令其得佛清净不思议身称扬赞叹忍波罗蜜为欲令其获于如来无能胜身称扬赞叹精进波罗蜜为欲令其得于清净无与等身称扬赞叹禅波罗蜜为欲令其显现如来清净法身称扬赞叹般若波罗蜜为欲令其现佛世尊清净色身称扬赞叹方便波罗蜜为欲令其为诸众生住一切劫称扬赞叹愿波罗蜜为欲令其现清净身悉过一切诸佛刹土称扬赞叹力波罗蜜为欲令其现清净身随众生心悉使欢喜称扬赞叹智波蜜蜜为欲令其获于究竟净妙之身称扬赞叹永离一切诸不善法如是施已各令还去。
二然后各为下治心病亦二先明除惑义通大小后为欲令其下令其成益此唯大乘有十六句初五通显大心行愿次十别明十度之因感十身之果施满他心故相好悦物戒遍止恶故净身遍至忍兼忍理故不思议进?万行故无能胜禅唯一心故无与等般若照理故显法身方便显用色身可睹愿穷来际住劫无穷力不可摇悉过一切智穷事法故随物成身后一句总离诸恶故究竟净妙(次十别明十度之因感十身果?中但案现文直释此十亦即菩提愿等如来十身一施度即相好庄严身二戒获意生身以遍至故三忍获威势身四进?万行故成菩提五禅获福德无等六显法身七成化身八亦成愿身九还成力持十亦成智身后一总净十身)。
善男子我又善知和合一切诸香要法所谓无等香辛头波罗香无胜香觉悟香阿卢那跋底香坚黑栴檀香乌落迦栴檀香沉水香不动诸根香如是等香悉知调理和合之法又善男子我持此香以为供养普见诸佛所愿皆满所谓救护一切众生愿严净一切佛刹愿供养一切如来愿又善男子然此香时一一香中出无量香遍至十方一切法界一切诸佛众会道场或为香宫或为香殿如是香栏槛香垣墙香却敌香户牖香重阁香半月香盖香幢香幡香帐香罗网香形像香庄严具香光明香云雨处处充满以为庄严。
二上供佛行中二初知香体辛头者即信度河也波罗是岸即彼河岸之香阿卢那?底此云赤色极乌洛迦者西域蛇名其蛇有毒绕此檀树故和合者戒定慧等融无碍故次兴供起愿后能成大供文处并显。
善男子我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门如诸菩萨摩诃萨如大药王若见若闻若忆念若同住若随行往若称名号皆获利益无空过者若有众生暂得值遇必令消灭一切烦恼入于佛法离诸苦蕴永息一切生死怖畏到无所畏一切智处摧坏一切老死大山安住平等寂灭之乐而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜中谦己知一中谓身心病除成二世乐故皆欢喜以香普供得佛十身则何佛不见余并可知。
善男子于此南方有一大城名多罗幢彼中有王名无厌足汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子礼普眼足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。
尔时善财童子忆念思惟善知识教念善知识能摄受我能守护我令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转如是思惟生欢喜心净信心广大心怡畅心踊跃心欣庆心胜妙心寂静心庄严心无着心无碍心平等心自在心住法心遍往佛刹心见佛庄严心不舍十力心。
渐次游行经历国土村邑聚落至多罗幢城问无厌足王所在之处诸人答言此王今者在于正殿坐师子座宣布法化调御众生可治者治可摄者摄罚其罪恶决其诤讼抚其孤弱皆令永断杀盗邪淫亦令禁止妄言两舌恶口??语又使远离贪瞋邪见时善财童子依众人语寻即往诣。
第七无厌足王寄无着行(寄无着行者方便涉有不迷于空事理无滞不舍不受故名无着)第一依教趣求中先念教成益后渐次下趣求后友既入其国必闻其政言多罗者此云明净幢者建立表无着行依般若净明立胜行故王名无厌足者如幻方便化无所着故无疲厌心(先念教成益者有十七心初欢喜为总余十六别一净信者信乐闻法二下化上求三法乐怡神四勇求进趣五欣庆所得六悲智双流七不取不生八以德严饰九不着万境十不碍起修十一物我齐均十二不被心使十三无住而住十四称理普周十五见佛相严十六不舍佛智)。
遥见彼王坐那罗延金刚之座阿僧祗宝以为其足无量宝像以为庄严金绳为网弥覆其上如意摩尼以为宝冠庄严其首阎浮檀金以为半月庄严其额帝青摩尼以为耳珰相对垂下无价摩尼以为璎珞庄严其颈天妙摩尼以为印钏庄严其臂阎浮檀金以为其盖众宝间错以为轮辐大琉璃宝以为其竿光味摩尼以为其?杂宝为铃恒出妙音放大光明周遍十方如是宝盖而覆其上阿那罗王有大力势能伏他众无能与敌以离垢绘而系其顶十千大臣前后围绕共理王事其前复有十万猛卒形貌丑恶衣服褊陋执持器仗攘臂瞋目众生见者无不恐怖无量众生犯王教来或盗他物或害他命或侵他妻或生邪见或起瞋恨或怀贪嫉作如是等种种恶业身被五缚将诣王所随其所犯而治罚之或断手足或截耳鼻或挑其目或斩其首或剥其皮或解其体或以汤煮或以火焚或驱上高山推令堕落有如是等无量楚毒发声号叫譬如众合大地狱中善财见已作如是念我为利益一切众生求菩萨行修菩萨道今者此王灭诸善法作大罪业逼恼众生乃至断命曾不顾惧未来恶道云何于此而欲求法发大悲心救护众生作是念时空中有天而告之言善男子汝当忆念普眼长者善知识教善财仰视而白之曰我常忆念初不敢忘天曰善男子汝莫厌离善知识语善知识者能引导汝至无险难安隐之处善男子菩萨善巧方便智不可思议摄受众生智不可思议护念众生智不可思议成熟众生智不可思议守护众生智不可思议度脱众生智不可思议调伏众生智不可思议。
第二遥见下见敬咨问中先见有四一见胜依正二其前后有下睹其逆化三善财见已下不了生疑四作是念时下空天晓谕于中二先令忆前教真实使不生疑后善男子菩萨善巧下辨后行深玄令其信入然善财虽常忆教而生疑者逆行难知故贪益此世不疑婆须瞋痴现损故胜热此王并生疑怪言深玄者通达非道故梁摄论戒学中明菩萨逆行杀等生无量福得无上菩提要大菩萨方堪此事此有二种一实行二变化实行者了知前人必定作无间业无别方便令离此恶唯可断命使其不作又知前人若舍命已必生善道又菩萨自念我行杀已必堕地狱为彼受苦彼虽现受轻苦必得乐果瑜伽菩萨地戒品之中亦同此说言变化者即当此文下王自说。
时善财童子闻此语已即诣王所顶礼其足白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
二时善财下敬问可知。
时阿那罗王理王事已执善财手将入宫中命之同坐。
第三时阿那罗下授已法界中二初授法方便执手同坐示无间之仪表摄彼加行令趣真故。
告言善男子汝应观我所住宫殿善财如语即遍观察见其宫殿广大无比皆以妙宝之所合成七宝为墙周匝围绕百千众宝以为楼阁种种庄严悉皆妙好不思议摩尼宝网罗覆其上十亿侍女端正殊绝威仪进止皆悉可观凡所施为无非巧妙先起后卧软意承旨。
二告言下正示法界令证相应于中四一举果令入。
时阿那罗王告善财言善男子于意云何我若实作如是恶业云何而得如是果报如是色身如是眷属如是富赡如是自在。
二时阿那罗王告善财下以实显权。
善男子我得菩萨如幻解脱善男子我此国土所有众生多行杀盗乃至邪见作余方便不能令其舍离恶业善男子我为调伏彼众生故化作恶人造诸罪业受种种苦令其一切作恶众生见是事已心生惶怖心生厌离心生怯弱断其所作一切恶业发阿耨多罗三藐三菩提意善男子我以如是巧方便故令诸众生舍十恶业住十善道究竟快乐究竟安隐究竟住于一切智地。
三善男子我得下示其所得于中初名如幻者了生如幻故以幻化幻次我此国下明法门业用后我以如是下明法门胜益。
善男子我身语意未曾恼害于一众生善男子如我心者宁于未来受无间苦终不发生一念之意与一蚊一蚁而作苦事况复人耶人是福田能生一切诸善法故。
四善男子我身语下直显实德慈念之深然诸位至七皆方便故休舍观自在开敷树华多约慈悲。
善男子我唯得此如幻解脱如诸菩萨摩诃萨得无生忍知诸有趣悉皆如幻菩萨诸行悉皆如化一切世间悉皆如影一切诸法悉皆如梦入真实相无碍法门修行帝网一切诸行以无碍智行于境界普入一切平等三昧于陀罗尼已得自在而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜推胜云无生忍者由了如幻方证此忍故又后位中当此忍故。
善男子于此南方有城名妙光王名大光汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼王足绕无数匝辞退而去。
大方广佛华严经?钞会本第六十六之一
音释
痰
(徒含切病液也)。
蛊
(公户切毒也)。
辐
(方六切车辐也)。
褊
(俾缅切... -->>
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