请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
大方广佛华严经疏钞会本第六十五 翦七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时善财童子于善知识所起最极尊重心生广大清净解常念大乘专求佛智愿见诸佛观法境界无障碍智常现在前决定了知诸法实际常住际一切三世诸刹那际如虚空际无二际一切法无分别际一切义无障碍际一切劫无失坏际一切如来无际之际于一切佛心无分别破众想网离诸执着不取诸佛众会道场亦不取佛清净国土知诸众生皆无有我知一切声悉皆如响知一切色悉皆如影。
第十慈行童女寄灌顶住(寄灌顶住从前观空得无生心最为上首诸佛法水灌其顶故)文六同前初依教趣求中二先修入前教于中初二句重友解生次二句念乘思佛次观法下智证实际初句能观智现决定下所证穷极后于一切佛下离障自在。
渐次南行至师子奋迅城周遍推求慈行童女闻此童女是师子幢王女五百童女以为侍从住毗卢遮那藏殿于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。
二渐次下趣求后友于中初至处次闻名五百为侍者以一期位满总摄五位十十法门互相涉入之法而相应故。
善财闻已诣王宫门求见彼女见无量众来入宫中善财问言诸人今者何所往诣咸报之言我等欲诣慈行童女听受妙法善财童子即作是念此王宫门既无限碍我亦应入善财入已见毗卢遮那藏殿玻璃为地琉璃为柱金刚为壁阎浮檀金以为垣墙百千光明而为窗牖阿僧只摩尼宝而庄校之宝藏摩尼镜周匝庄严以世间最上摩尼宝而为庄饰无数宝网罗覆其上百千金铃出妙音声有如是等不可思议众宝严饰其慈行童女皮肤金色眼绀紫色发绀青色以梵音声而演说法。
第二善财闻已下见敬咨问中亦三初见中先明远见表得门未证故后善财入已下亲睹依正等。
善财见已顶礼其足绕无数匝合掌前住作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
二敬三问并可知。
时慈行童女告善财言善男子汝应观我宫殿庄严善财顶礼周遍观察见一一壁中一一柱中一一镜中一一相中一一形中一一摩尼宝中一一庄严具中一一金铃中一一宝树中一一宝形像中一一宝璎珞中悉见法界一切如来从初发心修菩萨行成满大愿具足功德成等正觉转妙法轮乃至示现入于涅盘如是影像靡不皆现如净水中普见虚空日月星宿所有众像如此皆是慈行童女过去世中善根之力。
第三时慈行童女下正示法界中二一令观亲证并依中见正小大念劫皆无碍等十住位终故约报显。
尔时善财童子忆念所见诸佛之相合掌瞻仰慈行童女尔时童女告善财言善男子此是般若波罗蜜普庄严门我于三十六恒河沙佛所求得此法彼诸如来各以异门令我入此般若波罗蜜普庄严门一佛所演余不重说。
二尔时善财下以言显发于中二先显法名因后彰法胜用前中初善财默请后童女言答答中初示名名般若普庄严者有二义一由般若照一切法依中有正一中有多故所得依无所不现般若中云了色是般若一切法趣色即其义矣二由能证般若已具诸度庄严故所证所成亦庄严无尽次下显因云彼诸如来各以异门令我入此即其义也总摄三十六恒沙之别归于普门则一严一切严故名普严言三十六恒沙者住位既满则六度之中一一具六故为三十六皆恒沙性德本觉中来故云佛所求得(般若等者即大品经意具历诸法且初历五蕴云了色是般若一切法趣色色尚不可得云何当有趣非趣如是具历诸法皆然若般若意似当诸法之性不异色性故皆趣色色不可得当相性空既无所趣安有能趣若智者意一切法趣色是假观色尚不可得是空观云何当有趣非趣即中道观今?用意但要初句以取色性为诸法依以性普??故皆趣色则一色中具一切法是事事无碍之意故随一法皆??法界故得依果一一境中具诸庄严则庄严属果以果詺因名普庄严第二意即因自庄严言三十六下但约表义若约事释如休舍处)。
善财白言圣者此般若波罗蜜普庄严门境界云何童女答言善男子我入此般若波罗蜜普庄严门随顺趣向思惟观察忆持分别时得普门陀罗尼百万阿僧只陀罗尼门皆悉现前。
二善财白言下显法胜用先问后答答中先总后所谓下别总中初明修习契证相应后得普门下总明所得业用陀罗尼以智为体由得般若普严故能总持万法一持一切持故云普门以圆融十住亦同十地所得无量百千阿僧只陀罗尼门又彼总此别但举一持余三昧等略而不说(又彼总此别者谓地经之中但云无量百千阿僧只陁罗尼门解脱门三昧门亦然设有列者但列其十今有一百一十八门总持故云别也)。
所谓佛刹陀罗尼门佛陀罗尼门法陀罗尼门众生陀罗尼门过去陀罗尼门未来陀罗尼门现在陀罗尼门常住际陀罗尼门。
福德陀罗尼门福德助道具陀罗尼门智慧陀罗尼门智慧助道具陀罗尼门诸愿陀罗尼门分别诸愿陀罗尼门集诸行陀罗尼门清净行陀罗尼门圆满行陀罗尼门。
业陀罗尼门业不失坏陀罗尼门业流注陀罗尼门业所作陀罗尼门舍离恶业陀罗尼门修习正业陀罗尼门业自在陀罗尼门善行陀罗尼门持善行陀罗尼门。
三昧陀罗尼门随顺三昧陀罗尼门观察三昧陀罗尼门三昧境界陀罗尼门从三昧起陀罗尼门神通陀罗尼门。
心海陀罗尼门种种心陀罗尼门直心陀罗尼门照心稠林陀罗尼门调心清净陀罗尼门。
知众生所从生陀罗尼门知众生烦恼行陀罗尼门知烦恼习气陀罗尼门知烦恼方便陀罗尼门知众生解陀罗尼门知众生行陀罗尼门知众生行不同陀罗尼门知众生性陀罗尼门知众生欲陀罗尼门知众生想陀罗尼门。
普见十方陀罗尼门说法陀罗尼门大悲陀罗尼门大慈陀罗尼门寂静陀罗尼门言语道陀罗尼门方便非方便陀罗尼门随顺陀罗尼门差别陀罗尼门普入陀罗尼门无碍际陀罗尼门普遍陀罗尼门佛法陀罗尼门菩萨法陀罗尼门声闻法陀罗尼门独觉法陀罗尼门世间法陀罗尼门。
世界成陀罗尼门世界坏陀罗尼门世界住陀罗尼门净世界陀罗尼门垢世界陀罗尼门于垢世界现净陀罗尼门于净世界现垢陀罗尼门纯垢世界陀罗尼门纯净世界陀罗尼门平坦世界陀罗尼门不平坦世界陀罗尼门覆世界陀罗尼门因陀罗网世界陀罗尼门世界转陀罗尼门知依想住陀罗尼门细入粗陀罗尼门粗入细陀罗尼门。
见诸佛陀罗尼门分别佛身陀罗尼门佛光明庄严网陀罗尼门佛圆满音陀罗尼门佛法轮陀罗尼门成就佛法轮陀罗尼门差别佛法轮陀罗尼门无差别佛法轮陀罗尼门解释佛法轮陀罗尼门转佛法轮陀罗尼门能作佛事陀罗尼门分别佛众会陀罗尼门入佛众会海陀罗尼门普照佛力陀罗尼门诸佛三昧陀罗尼门诸佛三昧自在用陀罗尼门诸佛所住陀罗尼门诸佛所持陀罗尼门诸佛变化陀罗尼门佛知众生心行陀罗尼门诸佛神通变现陀罗尼门住兜率天宫乃至示现入于涅盘陀罗尼门利益无量众生陀罗尼门入甚深法陀罗尼门入微妙法陀罗尼门。
菩提心陀罗尼门起菩提心陀罗尼门助菩提心陀罗尼门诸愿陀罗尼门诸行陀罗尼门神通陀罗尼门出离陀罗尼门总持清净陀罗尼门智轮清净陀罗尼门智慧清净陀罗尼门菩提无量陀罗尼门自心清净陀罗尼门。
二别显中有百一十入门略分十位初八总知依正理事持二福德下九门明愿行持三业下九门明业持四三昧下六门明正受体用持五心海下五门染净诸心持六知众生下十门知所化持七普见十方下十七门知能化持八世界成下十七门明知刹海自在持于中言世界转者晋经云回转世界九见诸佛下二十五门知佛海自在持十菩提心下十二门明菩提因果持自心清净即性净菩提总摄诸门不出于此。
善男子我唯知此般若波罗蜜普庄严门。
如诸菩萨摩诃萨其心广大等虚空界入于法界福德成满住出世法远世间行智眼无翳普观法界慧心广大犹如虚空一切境界悉皆明见获无碍地大光明藏善能分别一切法义行于世行不染世法能益于世非世所坏普作一切世间依止普知一切众生心行随其所应而为说法于一切时恒得自在而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜可知。
善男子于此南方有一国土名为三眼彼有比丘名曰善见汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五指示后友国名三眼者施为行首复开导自他如目导余根故名为眼财施无着成于慧眼无畏之施成于慈眼法施开于法眼故复云三用上三眼见无不善又施行内成胜报外现见者皆善故出住之行故以出家表之又行本令物得出离故。
时善财童子顶礼其足绕无数匝恋慕瞻仰辞退而行。
上明十住竟。
尔时善财童子思惟菩萨所住行甚深思惟菩萨所证法甚深思惟菩萨所入处甚深思惟众生微细智甚深思惟世间依想住甚深思惟众生所作行甚深思惟众生心流注甚深思惟众生如光影甚深思惟众生名号甚深思惟众生言说甚深思惟庄严法界甚深思惟种植业行甚深思惟业庄饰世间甚深。
大文第三善见已下有十善友寄十行位位各一人初善见比丘寄欢喜行(寄欢喜行者施随自他故名欢喜)文亦具六初依教趣求中亦二先念前友教中有十三句初总余别别分为三初二约菩萨论深一所证法界即事而真故二入菩萨地智唯证相应故(初二约菩萨者理智一对)次有七句约众生辨深一报类难知故(一报类难知者如回向品说)二妄想为因即无性故(二妄想为因即无性者妄想为因释依想住即无性言释于甚深故楞伽云前圣所知转相传授妄想无性斯为自觉圣智之境故甚深也)三染分行业唯佛知故(三染分行业等者以约众生故如一孔雀毛一切种因相等)四感异熟识若种若现恒转如流不可知故(四感异熟识者行相深细故经云阿陁那识甚深细等亦如楞伽上中下修照见自心生灭流注又经云诸识有二种生谓流注生相生有二种住谓流注住相住有二种灭谓流注灭相灭古同释云流注是八识相续然相有三种已如前引今此即刹那流注与上照见自心生灭流注义相符也若常照之见其无性即自觉圣智故)五所变影像若内若外缘无性故(五所变影像等者相分即是影像第八缘三种境境即相分谓种子根身即内境也器世间即外境也变现心所等皆是内也色为二所现影亦通内外外即五尘内即五根)六名无得物之功而不失所名之物故(六名无得物之功已见上文)七文字言说皆解脱故(七文字言说皆解脱故者即净名中天女折身子已如前引)后三句合辨前文一染净二分皆严法界而无严故二十二分业不相知故三各自庄饰净染世间果报无失即同真故总上二分皆是般若波罗蜜普庄严故所以思之(皆严法界而无严者故金刚云庄严佛土即非庄严是名庄严谓虽复庄严无能严心则称实理事理无碍方真严也总上二分下结法所属)。
渐次游行至三眼国于城邑聚落村邻市肆川原山谷一切诸处周遍求觅善见比丘。
二趣求后友于市肆等处处求者显随缘造修无不在故。
见在林中经行往返壮年美貌端正可喜其发绀青右旋不乱顶有肉髻皮肤金色颈文三道额广平正眼目修广如青莲华唇口丹洁如频婆果胸摽卍字七处平满其臂纤长其指网缦手足掌中有金刚轮其身殊妙如净居天上下端直如尼拘陀树诸相随好悉皆圆满如雪山王种种严饰目视不瞬圆光一寻。
第二见在林中下见敬咨问中先见次敬后问见中三先见身胜相见在林者行之初故同佛相者如说修行顺佛果故于中七处平满者两手两足两肩及项言其身殊妙如净居天者准晋经即师子上身相矣上下端直如尼拘陀树者准晋经云其身圆满如尼俱陀树此则但是一相言诸相随好者上但列十四故总结之目视不瞬圆光一寻复是二相都列十六耳余至瞿波处释(此则但是一相者以晋经合其身殊妙属后尼拘拖故今经二相彼但成一然如尼俱陁者其枝横布与上耸相称非如建木一向直耸非如傍覆一向婆娑故云上下端直若顺??相圆满最妙此明不长不短如人横寻与身相称七尺之人寻亦七尺此为福相)。
智慧广博犹如太海于诸境界心无所动若沈若举若智非智动转戏论一切皆息得佛所行平等境界大悲教化一切众生心无暂舍为欲利乐一切众生为欲开示如来法眼为践如来所行之道不迟不速审谛经行。
二智慧下明其心相即止观双运止过则沉智过则举不沉不举则正受现前不智不愚则双契中道起念止观皆成动转双非再遣未离戏论虽止观双运而无心寂照则一切皆息为践如来所行之道随所履道即是法门(明其心相者然世之相亦有三类一色相二声相三心相心相最胜然可修成含弘仁惠是胜相也今此正明菩萨心相言即止观双运者经初二句标示止观初智慧为观后于诸境下即止从止过下释若沉若举已下经然沉举略有二种一昏沉掉举此相即粗亦所不论二细沉举即如?辨若静无遗照动不离寂则是双行不沉不举故云正受现前然经一切皆息总该上四而?释之四对别显上释第一若沉若举竟二不智不愚则双契中道者即取下皆息该此名不智不愚若智牒前观也非智牒前止也今由皆息则止观两亡为真止观方契中道三起念下释动转皆息若有止观即为动转今由两亡故无动转四双非下释戏论字言双非者非止非观斯则第四戏论谤也再遣者又亡双非谓非非止观等由迹不忘如楔出楔故并戏论今云皆息戏论自亡上但遮过从得佛下显其成德故虽止观双运而无心寂照等双运即为双照无心即为双遮遮照同时互融平等即是如如平等之境)。
无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人与非人前后围绕主方之神随方回转引导其前足行诸神持宝莲华以承其足无尽光神舒光破闇阎浮幢林神雨众杂华不动藏地神现诸宝藏普光明虚空神庄严虚空成就德海神雨摩尼宝无垢藏须弥山神头顶礼敬曲躬合掌无碍力风神雨妙香华春和主夜神庄严其身举体投地常觉主昼神执普照诸方摩尼幢住在虚空放大光明。
三无量下明诸侍从不无表法恐繁不说。
时善财童子诣比丘所顶礼其足曲躬合掌白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行我闻圣者善能开示诸菩萨道愿为我说菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道。
敬问可知。
善见答言善男子我年既少出家又近我此生中于三十八恒河沙佛所净修梵行或有佛所一日一夜净修梵行或有佛所七日七夜净修梵行或有佛所半月一月一岁百岁万岁亿岁那由他岁乃至不可说不可说岁或一小劫或半大劫或一大劫或百大劫乃至不可说不可说大劫听闻妙法受行其教庄严诸愿入所证处净修诸行满足六种波罗蜜海亦见彼佛成道说法各各差别无有杂乱住持遗教乃至灭尽亦知彼佛本所兴愿以三昧愿力严净一切诸佛国土以入一切行三昧力净修一切诸菩萨行以普贤乘出离力清净一切佛波罗蜜。
第三善见答下正示法界中二初示依缘得法后又善男子下显法业用今初分三初总序初入行位故云年少创离十住之家名为出家又近言我此生者略有二义一念劫圆融故如毗目处说二显入解行生非见闻生故供三十八恒沙者过前位故次或有下明所修时分后听闻下所作成益于中初自修愿智行次见果用后知佛修因。
又善男子我经行时一念中一切十方皆悉现前智慧清净故一念中一切世界皆悉现前经过不可说不可说世界故一念中不可说不可说佛刹皆悉严净成就大愿力故一念中不可说不可说众生差别行皆悉现前满足十力智故一念中不可说不可说诸佛清净身皆悉现前成就普贤行愿力故一念中恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来成就柔软心供养如来愿力故一念中领受不可说不可说如来法得证阿僧只差别法住持法轮陀罗尼力故一念中不可说不可说菩萨行海皆悉现前得能净一切行如因陀罗网愿力故一念中不可说不可说诸三昧海皆悉现前得于一三昧门入一切三昧门皆令清净愿力故一念中不可说不可说诸根海皆悉现前得了知诸根际于一根中见一切根愿力故一念中不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前得于一切时转法轮众生界尽法轮无尽愿力故一念中不可说不可说一切三世海皆悉现前得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。
二显法业用中有十二句各先辨业用后出所由然不出愿智行如文思之总云一念者以得无依无念智故无法不现。
善男子我唯知此菩萨随顺灯解脱门如诸菩萨摩诃萨如金刚灯于如来家真正受生具足成就不死命根常然智灯无有尽灭其身坚固不可沮坏现于如幻色相之身如缘起法无量差别随众生心各各示现形貌色相世无伦匹毒刃火灾所不能害如金刚山无能坏者降伏一切诸魔外道其身妙好如真金山于天人中最为殊特名称广大靡不闻知观诸世间咸对目前演深法藏如海无尽放大光明普照十方若有见者必破一切障碍大山必拔一切不善根本必令种植广大善根如是之人难可得见难可出世而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜中谦己结前名随顺灯者用无念之真智顺法顺机无不照故后如诸下推胜中初句为总亦别显家族胜上但云灯照未必常故今推之明金刚智灯亲证真如为真正生则常照矣不同解行生也二报命胜由所证常故即金刚义三内智胜如于所证无尽灭故即是灯义四报体胜法性成身相不迁故亦金刚义五现于下明业用胜即对上随顺义以是即体之用故皆不可坏余并可知指示后友次文当说。
善男子于此南方有一国土名曰名闻于河渚中有一童子名自在主汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子为欲究竟菩萨勇猛清净之行欲得菩萨大力光明欲修菩萨无胜无尽诸功德行欲满菩萨坚固大愿欲成菩萨广大深心欲持菩萨无量胜行于菩萨法心无厌足愿入一切菩萨功德欲常摄御一切众生欲超生死稠林旷野于善知识常乐见闻承事供养无有厌倦顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。
尔时善财童子受善见比丘教已忆念诵持思惟修习明了决定于彼法门而得悟入天龙夜叉乾闼婆众前后围绕向名闻国周遍求觅自在主童子时有天龙乾闼婆等于虚空中告善财言善男子今此童子在河渚上。
第二自在主寄饶益行(寄饶益行者三聚净戒能益自他故云饶益)初依教趣求国曰名闻者能持净戒现世果故河渚上者若持净戒生死爱河不漂溺故又无量福河常流注故童子自在主者三业无非六根离过故得自在则戒为主矣戒净无染故云童子(能持净戒现世果故者戒经云明人能护戒能得三种乐名誉及利养死得生天上福河常流注者不持戒者可犯之境皆有犯分由持戒故于无??境皆发胜福故)。
尔时善财即诣其所见此童子十千童子所共围绕聚沙为戏善财见已顶礼其足绕无量匝合掌恭敬却住一面白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道愿为解说。
第二尔时善财下见敬咨问中见聚沙者恒沙功德由戒积集故。
自在主言善男子我昔曾于文殊师利童子所修学书数算印等法即得悟入一切工巧神通智法门。
第三自在主言下正示法界于中二初举法门名体二善男子我因下明业用今初文殊所学者有智能护戒故书者能诠止作分明故数者表四重十重乃至三千威仪八万细行故算者一一之因感几何果故印者持犯善恶感果决定故等... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读