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定故等者等余医方成五明故上明所学下辨所悟工巧神通皆智所为故亦表修戒发定慧故(有智能护戒者文殊主智故此言亦是戒经云当观如是处有智勤护戒戒净有智慧便得第一道释曰上二句以智为因下二句是智之果四重十重者四重通二乘别解脱戒十重已下大乘四重通亦唯大故弥勒受戒羯摩但受四不可过谓十重之中最后四戒谓悭瞋赞毁及谤三宝故成五明者五明在下业中上之诸名然但是声明中义并如五地今当略释)。
善男子我因此法门故得知世间书数算印界处等法亦能疗治风痫消瘦鬼魅所着如是所有一切诸病亦能造立城邑聚落园林台观宫殿屋宅种种诸处亦善调炼种种仙药亦善营理田农商贾一切诸业取舍进退咸得其所又善别知众生身相作善作恶当生善趣当生恶趣此人应得声闻乘道此人应得缘觉乘道此人应入一切智地如是等事皆悉能知亦令众生学习此法增长决定究竟清净善男子我亦能知菩萨算法所谓一百洛叉为一俱胝俱胝俱胝为一阿??多阿??多阿??多为一那由他那由他那由他为一频婆罗频婆罗频婆罗为一矜羯罗广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩波头摩波头摩为一僧只僧只僧只为一趣趣趣为一喻喻喻为一无数无数无数为一无数转无数转无数转为一无量无量无量为一无量转无量转无量转为一无边无边无边为一无边转无边转无边转为一无等无等无等为一无等转无等转无等转为一不可数不可数不可数为一不可数转不可数转不可数转为一不可称不可称不可称为一不可称转不可称转不可称转为一不可思不可思不可思为一不可思转不可思转不可思转为一不可量不可量不可量为一不可量转不可量转不可量转为一不可说不可说不可说为一不可说转不可说转不可说转为一不可说不可说此又不可说不可说为一不可说不可说转善男子我以此菩萨算法算无量由旬广大沙聚悉知其内颗粒多少亦能算知东方所有一切世界种种差别次第安住南西北方四维上下亦复如是亦能算知十方所有一切世界广狭大小及以名字其中所有一切劫名一切佛名一切法名一切众生名一切业名一切菩萨名一切谛名皆悉了知。
二明业用中三初总明次亦能疗下杂辨诸明三善男子下广显知算于中初辨能算之数后善男子我以此下算彼所算余三段可知(二明业用中三初总明者此之总文亦即声明书即声明中法施设建立名句文身等故其数算印即声明数施设建立通治取与中生疑障其界处等法即是因明故新经云种种智论名是论体即言论诤论等杂辨诸者即余三明一即医方明于中风痫消瘦是病相鬼魅所着亦是病相亦是病因因鬼等病故其能疗治即是除断能字亦是断已不生二亦能造下即工巧明瑜伽十五有十二工巧今略有五一营造工业二以善调练种种仙药即和合工业三善营理田农即营农工业四商贾即商贾工业其一切诸业即该诸文所不说者更有七不说谓音乐书算成熟方所事王变化咒术五又善别知众生身相即占相工业三作善作恶下即是内明然瑜伽有四施设建立一事二理三摄圣教四所应知今明于理于中有二一知六趣因果二此人下知三乘因果从如是等下总结兼于余三谓令其习学决定究竟即摄圣教圣教所知应辨事理即三藏故下知算亦声明摄)。
善男子我唯知此一切工巧大神通智光明法门如诸菩萨摩诃萨能知一切诸众生数能知一切诸法品类数能知一切诸法差别数能知一切三世数能知一切众生名数能知一切诸法名数能知一切诸如来数能知一切诸佛名数能知一切诸菩萨数能知一切菩萨名数而我何能说其功德示其所行显其境界赞其胜力辩其乐欲宣其助道彰其大愿叹其妙行阐其诸度演其清净发其殊胜智慧光明。
善男子于此南方有一大城名曰海住有优婆夷名为具足汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子闻是语已举身毛竖欢喜踊跃获得希有信乐宝心成就广大利众生心悉能明见一切诸佛出兴次第悉能通达甚深智慧清净法轮于一切趣皆随现身了知三世平等境界出生无尽功德大海放大智慧自在光明开三有城所有关钥顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。
尔时善财童子观察思惟善知识教犹如巨海受大云雨无有厌足作是念言善知识教犹如春日生长一切善法根苗善知识教犹如满月凡所照及皆使清凉善知识教如夏雪山能除一切诸兽热渴善知识教如芳池日能开一切善心莲华善知识教如大宝洲种种法宝充满其心善知识教如阎浮树积集一切福智华果善知识教如大龙王于虚空中游戏自在善知识教如须弥山无量善法三十三天于中止住善知识教犹如帝释众会围绕无能映蔽能伏异道修罗军众如是思惟。
第三具足优婆夷寄无违逆行(寄无违逆行忍顺物理名无违逆)城名海住者近海而住故安住于忍如海包含故友名具足者一器之中无不具故忍器遍容一切德故忍辱柔和故寄女人。
渐次游行至海住城处处寻觅此优婆夷时彼众人咸告之言善男子此优婆夷在此城中所住宅内。
文中初依教趣求可知。
善财闻已即诣其门合掌而立其宅广博种种庄严众宝垣墙周匝围绕四面皆有宝庄严门善财入已见优婆夷处于宝座盛年好色端正可喜素服垂发身无璎珞其身色相威德光明除佛菩萨余无能及于其宅内敷十亿座超出人天一切所有皆是菩萨业力成就宅中无有衣服饮食及余一切资生之物但于其前置一小器复有一万童女围绕威仪色相如天采女妙宝严具庄饰其身言音美妙闻者喜悦常在左右亲近瞻仰思惟观察曲躬低首应其教命彼诸童女身出妙香普熏一切若有众生遇斯香者皆不退转无怒害心无怨结心无悭嫉心无謟诳心无险曲心无憎爱心无瞋恚心无下劣心无高慢心生平等心起大慈心发利益心住律仪心离贪求心闻其音者欢喜踊跃见其身者悉离贪染。
第二善财闻已下见敬咨问初见中四一见外依报二见友正报端正可喜者忍之报故素服等者忍华饰故三于其宅下见内依报四复有下明其眷属万行皆顺忍故。
尔时善财既见具足优婆夷已顶礼其足恭敬围绕合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
二敬三问并可知。
彼即告言善男子我得菩萨无尽福德藏解脱门能于如是一小器中随诸众生种种欲乐出生种种美味饮食悉令充满假使百众生千众生百千众生亿众生百亿众生千亿众生百千亿那由他众生乃至不可说不可说众生假使阎浮提微尘数众生一四天下微尘数众生小千世界中千世界大千世界乃至不可说不可说佛刹微尘数众生假使十方世界一切众生随其欲乐悉令充满而其饮食无有穷尽亦不减少如是饮食如是种种上味种种床座种种衣服种种卧具种种车乘种种华种种鬘种种香种种涂香种种烧香种种末香种种珍宝种种璎珞种种幢种种幡种种盖种种上妙资生之具随意所乐悉令充足。
第三彼即下正示法界于中二初举法门名体器中出物兴福无尽故称法界福之所招故后能于如是下辨业用中三初正显业用次令见同益三使其目验前中三初益众生次益二乘后益菩萨今初亦三初总明以是称性之具即一小器融同法界无尽缘起故用无不应应无不益而其法界体无增减又表忍必自卑故小法忍同如一味为一内空外假为器忍能包含无外故随出无尽次出生下别明出味后如饮食下举一例余(又表忍必自卑下上直约善友依报释此下约表位释忍必谦卑卑而不可逾故小而大容上通二忍法忍同如即谛察法忍内空外假者埏埴以为器当其无有器之用即假能用即空能大无有不成于空故故因外假而内有所用老子云有之以为利无之以为用无空不成于假故空能多容此二无二中道器也)。
又善男子假使东方一世界中声闻独觉食我食已皆证声闻辟支佛果住最后身如一世界中如是百世界千世界百千世界亿世界百亿世界千亿世界百千亿世界百千亿那由他世界阎浮提微尘数世界一四天下微尘数世界小千国土微尘数世界中千国土微尘数世界三千大千国土微尘数世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有一切声闻独觉食我食已皆证声闻辟支佛果住最后身如于东方南西北方四维上下亦复如是又善男子东方一世界乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有一生所系菩萨食我食已皆菩提树下坐于道场降伏魔军成阿耨多罗三藐三菩提如东方南西北方四维上下亦复如是。
二又善男子假使下明益二乘二乘虽不立忍名亦忍尽无生理方成果故(二乘虽然不立忍名义如玄中)三又善男子东方下益菩萨约事如受于乳糜约法谓餐上品寂灭之忍得菩提故净名香积与此大同(约事如受乳糜者即世尊初成道受二牧牛女乳糜亦如前引约法餐上品寂灭忍者上品属佛故如十忍品净名香积与此大同谓受食已得圣果等故然净名有二处文一香积品中取饭来竟维摩诘语舍利弗等诸大声闻仁者可食如来甘露味饭大悲所熏无以限意食之使不消也生公释云以其向念故教食也亦欲因以食之为理泥洹是甘露之法而食此食者必以得之故饭中有甘露味焉大悲所熏者使人得悟为外熏义岂曰食能大悲力为然则饭之为气大悲熏也无以限意者饭出大悲即无限矣而限言少者则不消也释曰此乃以悲熏食得涅盘果以果詻因为甘露味未言食即表于涅盘若即食为涅盘理义则善成二菩萨行品因净名文殊礼觐世尊阿难怪问今所闻香昔所未有是为何香佛言是彼菩萨毛孔之香身子亦言我等毛孔亦出是香问其从来云食是香饭阿难问云是香气住当久如维摩诘言至此饭消曰久如当消曰此饭势力至于七日然后乃消又阿难若声闻人未入正位食此饭者得入正位已入正位得心解脱若未发大乘之意至发意已发意得无生忍已得无生忍至一生补处然后乃消譬如有药名曰上味其有服者身诸毒灭然后乃消此饭如是灭除一切诸烦恼毒然后乃消?广释相竟问云香饭是色法云何断惑远公释云由大悲香饭不思议力所以能断如轮王有一宝床圣王居上即能离欲逮得四禅玉女虽见如观佛像不生欲心况佛菩萨所受境界如华手经说菩萨有一照法性冠着此冠时一切诸法悉现在心诸事亦尔楷公释云虽有此释道理不然岂有色法性能断惑但以香饭资发观智能断烦恼非是食体即能断惑释曰此诸古德意并未惬当且约胜缘以解香饭不知香饭以表法门生公稍近于理故云七日消者不过七日一生补处即七日之内必有所得矣然一食之悟亦不得有二阶进也止一生补处者显佛无因得也无生菩萨及正位之人岂得假外方得进哉而今云尔者以明此饭为宣理之极备有其义为释曰此以有表理意也然净名中食意通理智大悲甘露味饭即三德涅盘涅盘经中亦以涅盘将喻甘露其饭香气即表大悲从体起用熏众生故今此寄位故表于忍忍通五忍无法不摄能忍是智所忍是理广说利他大悲熏也然净名云得忍则消亦该五忍之意不为此释殊为浅近)。
善男子汝见我此十千童女眷属以不答言已见优婆夷言善男子此十千童女而为上首如是眷属百万阿僧只皆悉与我同行同愿同善根同出离道同清净解同清净念同清净趣同无量觉同得诸根同广大心同所行境同理同义同明了法同净色相同无量力同最精进同正法音同随类音同清净第一音同赞无量清净功德同清净业同清净报同大慈周普救护一切同大悲周普成熟众生同清净身业随缘集起令见者欣悦同清净口业随世语言宣布法化同往诣一切诸佛众会道场同往诣一切佛刹供养诸佛同能现见一切法门同住菩萨清净行地善男子是十千童女能于此器取上饮食一刹那顷遍至十方供养一切后身菩萨声闻独觉乃至遍及诸饿鬼趣皆令充足善男子此十千女以我此器能于天中充足天食乃至人中充足人食善男子且待须?汝当自见说是语时善财则见无量众生从四门入皆优婆夷本愿所请既来集已敷座令坐随其所须给施饮食悉使充足。
二善男子汝见下令见同益三且待下令其目验及后三段文并可知。
告善财言善男子我唯知此无尽福德藏解脱门如诸菩萨摩诃萨一切功德犹如大海甚深无尽犹如虚空广大无际如如意珠满众生愿如大聚落所求皆得如须弥山普集众宝犹如奥藏常贮法财犹如明灯破诸黑闇犹如高盖普荫群生而我云何能知能说彼功德行。
善男子南方有城名曰大兴彼有居士名曰明智汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼其足绕无量匝瞻仰无厌辞退而去。
尔时善财童子得无尽庄严福德藏解脱光明已思惟彼福德大海观察彼福德虚空趣彼福德聚登彼福德山摄彼福德藏入彼福德渊游彼福德池净彼福德轮见彼福德藏入彼福德门行彼福德道修彼福德种渐次而行至大兴城周遍推求明智长者于善知识心生渴仰以善知识熏习其心于善知识志欲坚固方便求见诸善知识心不退转愿得承事诸善知识心无懈倦知由依止善知识故能满众善知由依止善知识故能生众福知由依止善知识故能长众行知由依止善知识故不由他教自能承事一切善友如是思惟时长其善根净其深心增其根性益其德本加其大愿广其大悲近一切智具普贤道照明一切诸佛正法增长如来十力光明。
第四明智居士寄无屈挠行(寄无掘挠行者勤无怠退故)初依教趣求中初依前修治后渐次下趣求后友城名大兴者起大精进故友名明智者进足必假智目导故。
尔时善财见彼居士在其城内市四衢道七宝台上处无数宝庄严之座其座妙好清净摩尼以为其身金刚帝青以为其足宝绳交络五百妙宝而为校饰敷天宝衣建天幢幡张大宝网施大宝帐阎浮檀金以为其盖毗琉璃宝以为其竿令人执持以覆其上鹅王羽翮清净严洁以为其扇熏众妙香雨众天华左右常奏五百乐音其音美妙过于天乐众生闻者无不悦豫十千眷属前后围绕色相端严人所喜见天庄严具以为严饰于天人中最胜无比悉已成就菩萨志欲皆与居士同昔善根侍立瞻对承其教命尔时善财顶礼其足绕无量匝合掌而立白言圣者我为利益一切众生故为令一切众生出诸苦难故为令一切众生究竟安乐故为令一切众生出生死海故为令一切众生住法宝洲故为令一切众生枯竭爱河故为令一切众生起大慈悲故为令一切众生舍离欲爱故为令一切众生渴仰佛智故为令一切众生出生死旷野故为令一切众生乐诸佛功德故为令一切众生出三界城故为令一切众生入一切智城故发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道能为一切众生作依止处。
第二尔时善财下见敬咨问中先见于市四衢者表处喧不挠无不通故敬问可知。
长者告言善哉善哉善男子汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子发阿耨多罗三藐三菩提心是人难得若能发心是人则能求菩萨行值遇善知识恒无厌足亲近善知识恒无劳倦供养善知识恒不疲懈给侍善知识不生忧戚求觅善知识终不退转爱念善知识终不放舍承事善知识无暂休息瞻仰善知识无时憩止行善知识教未曾怠惰禀善知识心无有误失善男子汝见我此众会人不善财答言唯然已见居士言善男子我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心生如来家增长白法安住无量诸波罗蜜学佛十力离世间种住如来种弃生死轮转正法轮灭三恶趣住正法趣如诸菩萨悉能救护一切众生。
第三长者告下称赞授法中三初叹发心胜能二善男子汝见下示己所化发心眷属生如来家者同四住中生也(同四住中生者四住生圣教家以三贤十圣大类相似故前同四住后同四地)。
善男子我得随意出生福德藏解脱门凡有所须悉满其愿所谓衣服璎珞象马车乘华香幢盖饮食汤药房舍屋宅床座灯炬奴婢牛羊及诸侍使如是一切资生之物诸有所须悉令充满乃至为说真实妙法善男子且待须?汝当自见说是语时无量众生从种种方所种种世界种种国土种种城邑形类各别爱欲不同皆以菩萨往昔愿力其数无边俱来集会各随所欲而有求请尔时居士知众普集须?系念仰视虚空如其所须悉从空下一切众会普皆满足然后复为说种种法所谓为得美食而充足者与说种种集福德行离贫穷行知诸法行成就法喜禅悦食行修习具足诸相好行增长成就难屈伏行善能了达无上食行成就无尽大威德力降魔冤行为得好饮而充足者与其说法令于生死舍离爱着入佛法味为得种种诸上味者与其说法皆令获得诸佛如来上味之相为得车乘而充足者与其宣说种种法门皆令得载摩诃衍乘为得衣服而充足者与其说法令得清净惭愧之衣乃至如来清净妙色如是一切靡不周赡然后悉为如应说法既闻法已还归本处。
三善男子我得下正示法界于中二先举名财法无尽蕴在虚空随意给施故名随意出生福德藏亦表见空无不备故后凡有下显业用于中二一略举二善男子且待下举事现验于中先见众集后尔时居士下广施财法先施财后然后下施法于施一食令成八行初二约施余六约食食有五果一得之诸法即是慧命二得喜悦即常安乐三具相好即是常色四六即常力五即常辨言上味相者牙有甘露泉故余可准思(食有五果者即涅盘第二如来告纯陁云我今施汝常命色力安无碍辨由施于食益命益色益力益安益辨才故近得此五由是无常终得常五并如回向品中已释今此且配)。
尔时居士为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界已告言善男子我唯知此随意出生福德藏解脱门如诸菩萨摩诃萨成就宝于遍覆一切十方国土以自在力普雨一切资生之具所谓雨种种色宝种种色璎珞种种色宝冠种种色衣服种种色音乐种种色华种种色香种种色末香种种色烧香种种色宝盖种种色幢幡遍满一切众生住处及诸如来众会道场或以成熟一切众生或以供养一切诸佛而我云何能知能说彼诸功德自在神力善男子于此南方有一大城名师子宫彼有长者名法宝髻汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第四尔时居士下谦己推胜可知第五善男子下指示后友城名师子宫者禅定无乱如彼深宫处之则所说决定作用无畏故以为名友名法宝髻者绾摄诸乱居心顶故定含明智加以宝名以喻显法名法宝髻。
时善财童子欢喜踊跃恭敬尊重如弟子礼作如是念由此居士护念于我令我得见一切智道不断爱念善知识见不坏尊重善知识心常能随顺善知识教决定深信善知识语恒发深心事善知识顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经?钞会本第六十五
音释
肤
(芳无切皮肤也)。
网缦
(网文两切缦莫官切网缦谓佛指间皮相连如鹅雁掌也)。
瞬
(舒闰切目动也)。
疗
(力峤切治疾也)。
痫
(胡间切风病也)。
商贾
(商尸羊切行卖也贾公户切坐贩也)。
颗粒
(颗苦果切粒力入切)。
钥
(以灼切关下牡也)。
翮
(下革切鸟之劲羽也)。
憩
(去例切息也)。
挠
(女巧切扰乱也)。
埏埴
(埏尸连切和土也埴丞职切黏土也)。
绾
(乌版切系也)。
羁
(居宜切絷也)。
析
(先的切分也)。