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sp; 见无上胜在其城东大庄严幢无忧林中无量商人百千居士之所围绕理断人间种种事务因为说法令其永拔一切我慢离我我所舍所积聚灭悭嫉妒心得清净无诸秽浊获净信力常乐见佛受持佛法生菩萨力起菩萨行入菩萨三昧得菩萨智慧住菩萨正念增菩萨乐欲尔时善财童子观彼长者为众说法已以身投地顶礼其足良久乃起白言圣者我是善财我是善财我专寻求菩萨之行菩萨云何学菩萨行菩萨云何修菩萨道随修学时常能化度一切众生常能现见一切诸佛常得听闻一切佛法常能住持一切佛法常能趣入一切法门入一切刹学菩萨行住一切劫修菩萨道能知一切如来神力能受一切如来护念能得一切如来智慧。
第二见无上胜下见敬咨问初见在城东者启明佛日故处无忧林者同佛回向无爱憎故商人等围绕者佛为商主菩萨为商人法财外益功归己故次尔时善财下设敬后白言下咨问称名者声名久闻表重法之器冀有闻故。
时彼长者告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我成就至一切处菩萨行门无依无作神通之力。
第三时彼长者下称赞授法授法中先标名体由无作无依故能遍至遍至是用广无依是体胜无依者不依他故无作者离加行故。
善男子云何为至一切处菩萨行门善男子我于此三千大千世界欲界一切诸众生中所谓一切三十三天一切须夜摩天一切兜率陀天一切善变化天一切他化自在天一切摩天及余一切天龙夜叉罗刹娑鸠盘茶乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人村营城邑一切住处诸众生中而为说法令舍非法令息诤论令除斗战令止忿竞令破冤结令解系缚令出牢狱令免怖畏令断杀生乃至邪见一切恶业不可作事皆令禁止令其顺行一切善法令其修学一切技艺于诸世间而作利益为其分别种种诸论令生欢喜令渐成熟随顺外道为说胜智令断诸见令入佛法乃至色界一切梵天我亦为其说超胜法如于此三千大千世界乃至十方十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界中我皆为说佛法菩萨法声闻法独觉法说地狱说地狱众生说向地狱道说畜生说畜生差别说畜生受苦说向畜生道说阎罗王世间说阎罗王世间苦说向阎罗王世间道说天世间说天世间乐说向天世间道说人世间说人世间苦乐说向人世间道为欲开显菩萨功德为今舍离生死过患为令知见一切智人诸妙功德为欲令知诸有趣中迷惑受苦为令知见无障碍法为欲显示一切世间生起所因为欲显示一切世间寂灭为乐为令众生舍诸想着为令证得佛无依法为令永灭诸烦恼轮为令能转如来法轮我为众生说如是法。
二善男子云何下徴释业用释中明至一切处广说法故文中先举三千后如于此三千下类显十方。
善男子我唯知此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力如诸菩萨摩诃萨具足一切自在神通悉能遍往一切佛刹得普眼地悉闻一切音声言说普入诸法智慧自在无有乖诤勇健无比以广长舌出平等音其身妙好同诸菩萨与诸如来究竟无二无有差别智身广大普入三世境界无际同于虚空而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜中加清净法门者遍至本为说法故即前所说后二可知。
善男子于此南方有一国土名曰输那其国有城名迦陵迦林有比丘尼名师子颦申汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。
尔时善财童子渐次游行至彼国城周遍推求此比丘尼有无量人咸告之言善男子此比丘尼在胜光王之所舍施日光园中说法利益无量众生。
第四至一切处回向善友名师子颦申者舒展自在无不至故比丘尼者纯净之慈合善遍故国名输那者此云勇猛勇猛之力能使善根无不至故又以十度明义义当进故城名迦陵迦林者以义翻为相斗战时谓因斗胜而立城故表此回向愿以信解大威力故广大智慧无障碍故令修善根无所不至义同战时(第四至一切处善友者谓以大愿力令其善根所成供等遍一切故)文中第一依教趣求言胜光王舍施日光园者准律尼之头陀多在王国藉外护故表因实际胜光令其善根遍法界之园菀故并皆即智故有光名。
时善财童子即诣彼园周遍观察见其园中有一大树名为满月形如楼阁放大光明照一由旬见一叶树名为普覆其形如盖放毗琉璃绀青光明见一华树名曰华藏其形高大如雪山王雨众妙华无有穷尽如忉利天中波利质多罗树复见有一甘露果树形如金山常放光明种种众果悉皆具足复见有一摩尼宝树名毗卢遮那藏其形无比心王摩尼宝最在其上阿僧只色相摩尼宝周遍庄严复有衣树名为清净种种色衣垂布严饰复有音乐树名为欢喜其音美妙过诸天乐复有香树名普庄严恒出妙香普熏十方无所障碍。
第二时善财童子即诣下见敬咨问中三先见次敬后问前中二初见依后见正今初有六一无漏林树无漏法行而建立故文中有八各有所表思之(无漏林树等者多是净名佛道园苑无漏法林品偈云总持之树觉意净妙华解脱智慧果)。
园中复有泉流陂池一切皆以七宝庄严黑栴檀泥凝积其中上妙金沙弥布其底八功德水具足盈满优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华遍覆其上。
二园中复有下明八解泉流八功德者谓轻冷濡美净而不臭调适无患(八解之浴池定水湛然满布以七净华浴此无垢人等)。
无量宝树周遍行列诸宝树下敷师子座种种妙宝以为庄严布以天衣熏诸妙香垂诸宝缯施诸宝帐阎浮金网弥覆其上宝铎徐摇出妙音声或有树下敷莲华藏师子之座或有树下敷香王摩尼藏师子之座或有树下敷龙庄严摩尼王藏师子之座或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座或有树下敷十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座其一一座各有十万宝师子座周匝围绕一一皆具无量庄严。
三无量宝树下敷法空座而随法严异于中有标列及结可知。
此大园中众宝遍满犹如大海宝洲之上迦邻陀衣以布其地柔软妙好能生乐触蹈则没足举则还复无量诸鸟出和雅音宝栴檀林上妙庄严种种妙华常雨无尽犹如帝释杂华之园无比香王普熏一切犹如帝释善法之堂诸音乐树宝多罗树众宝铃网出妙音声如自在天善口天女所出歌音诸如意树种种妙衣垂布庄严犹如大海有无量色百千楼阁众宝庄严如忉利天宫善见大城宝盖遐张如须弥峰光明普照如梵王宫。
四此大园下杂明诸严万行非一故。
尔时善财童子见此大园无量功德种种庄严皆是菩萨业报成就出世善根之所生起供养诸佛功德所流一切世间无与等者如是皆从师子颦申比丘尼了法如幻集广大清净福德善业之所成就。
五尔时善财下出其所因。
三千大千世界天龙八部无量众生皆入此园而不迫窄何以故此比丘尼不可思议威神力故。
六三千下明果用自在。
尔时善财见师子颦申比丘尼遍座一切诸宝树下大师子座身相端严威仪寂静诸根调顺如大象王心无垢浊如清净池普济所求如如意宝不染世法犹如莲华心无所畏如师子王护持净戒不可倾动如须弥山能令见者心得清凉如妙香王能除众生诸烦恼热如雪山中妙栴檀香众生见者诸苦消灭如善见药王见者不空如婆楼那天能长一切众善根芽如良沃田在一一座众会不同所说法门亦各差别。
二尔时善财见师子下明见正报中四初总明遍坐胜德显彰二别明所遍演法各异三总结多类闻法发心四通显所因释成自在今初婆楼那者此云水也此天能满人愿故(普云水天者总持教中有此天也)。
或见处座净居天众所共围绕大自在天子而为上首此比丘尼为说法门名无尽解脱或见处座诸梵天众所共围绕爱乐梵王而为上首此比丘尼为说法门名普门差别清净言音轮或见处座他化自在天天子天女所共围绕自在天王而为上首此比丘尼为说法门名菩萨清净心或见处座善变化天天子天女所共围绕善化天王而为上首此比丘尼为说法门名一切法善庄严或见处座兜率陀天天子天女所共围绕兜率天王而为上首此比丘尼为说法门名心藏旋或见处座须夜摩天天子天女所共围绕夜摩天王而为上首此比丘尼为说法门名无边庄严或见处座三十三天天子天女所共围绕释提桓因而为上首此比丘尼为说法门名厌离门或见处座百光明龙王难陀龙王优波难陀龙王摩那斯龙王伊罗跋难陀龙王阿那婆达多龙王等龙子龙女所共围绕娑伽罗龙王而为上首此比丘尼为说法门名佛神通境界光明庄严或见处座诸夜叉众所共围绕毗沙门天王而为上首此比丘尼为说法门名救护众生藏或见处座乾闼婆众所共围绕持国乾闼婆王而为上首此比丘尼为说法门名无尽喜或见处座阿修罗众所共围绕罗睺阿修罗王而为上首此比丘尼为说法门名速疾庄严法界智门或见处座迦楼罗众所共围绕?持迦楼罗王而为上首此比丘尼为说法门名怖动诸有海或见处座紧那罗众所共围绕大树紧那罗王而为上首此比丘尼为说法门名佛行光明或见处座摩睺罗伽众所共围绕庵罗林摩睺罗伽王而为上首此比丘尼为说法门名生佛欢喜心或见处座无量百千男子女人所共围绕此比丘尼为说法门名殊胜行或见处座诸罗刹众所共围绕常夺精气大树罗刹王而为上首此比丘尼为说法门名发生悲愍心。
二或见处座下别明所遍中有三十处分三初十六为八部人非人等次二为二乘后十二为菩萨今初中先有七处为天一为净居天说无尽者治彼那含求尽身智故二梵王普应但于己众广及二千为说普门则无不应梵音清妙但是世间为说法界胜流方为净妙三他化天令得出世净心超世自在故四化乐乐具庄严不及善故五旋归如来藏心则真喜足故六遍严法界方尽时分之乐七释天耽欲甚故次八为龙龙能通变耀电降庄严故九夜叉性好飞空害物故十乾闼婆众能奏乐喜乐故上三亦四王众意存八部故阙南西十一修罗善幻为庄严故十二迦楼罗动海怖龙故十三紧那罗是歌神以佛行光明破其着故又头有一角亦云疑神令同佛觉离疑光明故十四摩睺罗伽多瞋毒故上来八部除第一第七及夜叉众摩睺罗伽约对治说余皆约随便宜随其世能转入出世故紧那罗众通其二义第十五一座为人人多行不善行设行仁义亦非胜故故令起出世胜行十六一座为罗刹则是非人亦治多残害故。
或见处座信乐声闻乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名胜智光明或见处座信乐缘觉乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名佛功德广大光明。
次二为二乘者声闻智劣故缘觉修福止百劫故缘起智光未能亡缘故。
或见处座信乐大乘众生所共围绕此比丘尼为说法门名普门三昧智光明门或见处座初发心诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名一切佛愿聚或见处座第二地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名离垢轮或见处座第三地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名寂静庄严或见处座第四地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名生一切智境界或见处座第五地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名妙华藏或见处座第六地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名毗卢遮那藏或见处座第七地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名普庄严地或见处座第八地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名遍法界境界身或见处座第九地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名无所得力庄严或见处座第十地诸菩萨所共围绕此比丘尼为说法门名无碍轮或见处座执金刚神所共围绕此比丘尼为说法门名金刚智那罗延庄严。
后十二为菩萨分三初一为地前说定慧之光次十为地上初发心者证发心也发十大愿故五地妙华藏者华谓十种平等净心故??经云净心华藏华藏者以真俗双修于难得胜为因含藏故余八可知后一义当等觉说金刚喻定坏散尘习故既为等觉而说明此位非小言回向者约寄位耳他皆仿此(证??心者?中随难但释二句今当略释二地三聚圆满故三地修八禅故四地得无行无生行慧光故五地如?六地般若现前遍照普得故七地有中殊胜行修习一切菩提分故名普庄严八地得无生忍于三世间皆悉自在得忍如空念念入法流故九地以无所得而为方便力度偏增具足辩才演一切法为庄严故十地诸障已摧十庆已满三祗已圆故)。
善财童子见如是等一切诸趣所有众生已成熟者已调伏者堪为法器皆入此园各于座下围绕而坐师子颦申比丘尼随其欲解胜劣差别而为说法令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
第三善财童子见如是下总结多类闻法发心可知。
何以故此比丘尼入普眼舍得般若波罗蜜门说一切佛法般若波罗蜜门法界差别般若波罗蜜门散坏一切障碍轮般若波罗蜜门生一切众生善心般若波罗蜜门殊胜庄严般若波罗蜜门无碍真实藏般若波罗蜜门法界圆满般若波罗蜜门心藏般若波罗蜜门普出生藏般若波罗蜜门此十般若波罗蜜门为首入如是等无数百万般若波罗蜜门此日光园中所有菩萨及诸众生皆是师子颦申比丘尼初劝发心受持正法思惟修习于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
第四何以故下总显所因释成自在有二一由能化具般若故二此日光下由彼所化根已熟故。
时善财童子见师子颦申比丘尼如是园林如是床座如是经行如是众会如是神力如是辩才复闻不可思议法门广大法云润泽其心便生是念我当右绕无量百千匝时比丘尼放大光明普照其园众会庄严善财童子即自见身及园林中所有众树皆悉右绕此比丘尼经于无量百千万匝围绕毕已善财童子合掌而住。
二时善财童子下设敬于中三初睹胜发心次放光摄受后正申敬仪。
白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
三白言下问法。
比丘尼言善男子我得解脱名成就一切智善财言圣者何故名为成就一切智比丘尼言善男子此智光明于一念中普照三世一切诸法善财白言圣者此智光明境界云何。
第三比丘尼言下授已法界中三初标名一切智者同佛智故二善财言下徴释其体一念普照故三善财白言下辨其业用先问后答。
比丘尼言善男子我入此智光明门得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身往十方一切世界兜率天宫一生所系菩萨所一一菩萨前现不可说佛刹微尘数身一一身作不可说佛刹微尘数供养所谓现天王身乃至人王身执持华云执持鬘云烧香涂香及以末香衣服璎珞幢幡缯盖宝网宝帐宝藏宝灯如是一切诸庄严具我皆执持而以供养如于住兜率宫菩萨所如是于住胎出胎在家出家往诣道场成等正觉转正法轮人于涅盘如是中间或住天宫或住龙宫乃至或复住于人宫于彼一一诸如来所我皆如是而为供养若有众生知我如是供养佛者皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转若有众生来至我所我即为说般若波罗蜜善男子我见一切众生不分别众生相智眼明见故听一切语言不分别语言相心无所着故见一切如来不分别如来相了达法身故住持一切法轮不分别法轮相悟法自性故一念遍知一切法不分别诸法相知法如幻故。
答中二先明通用后明智用前中亦二先辨用所依谓由一切智能入王三昧故王三昧者智论第七云一切三昧皆入中故体即如如如体本寂真智契此故名三昧以一切智言有其二义一遍知三世一切事故二对于种智名根本智知一切事皆一实故以即权之实智契即事之实理故一切三昧皆入其中又由王三昧体无不遍故意生身随类能成二往十方下辨能依业用可知二善男子我见下明其智用又前即差别智用今即无分别智用故触境无取(智论第七一切三昧皆入中者论有喻云譬如大海谓若百川归大海故又有人言王三昧者在第四禅故有人云佛三昧谁能知相一切佛法一相无相无量无数不可知唯佛能知佛神足持戒尚不了知况复一切三昧释曰此但次胜耳)。
善男子我唯知此成就一切智解脱如诸菩萨摩诃萨心无分别普知诸法一身端坐充满法界于自身中现一切刹一念悉诣一切佛所于自身内普现一切诸佛神力一毛遍举不可言说诸佛世界于其自身一毛孔中现不可说世界成坏于一念中与不可说不可说众生同住于一念中入不可说不可说一切诸劫而我云何能知能说彼功德行。
善男子于此南方有一国土名曰险难此国有城名宝庄严中有女人名婆须蜜多汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经?钞会本第六十七
音释
廛
(直连切市居也)。
巘
(鱼蹇切山峰也)。
鬻
(余六切卖也)。
嗅
(许救切以鼻?气也)。
罥索
(罥古泫切网也)。
钻
(作官切穿也)。
晡
(博孤切申时也)。
晷
(居洧切日影也)。
脆
(此芮切物易断也)。
涩
(所立切不滑也)。
蹈
(徒到切践也)。
淤
(依据切淀滓也)。
澓
(房六切漩澓也)。
[邱-丘+(厂@墨)]
(呈延切市物邸舍也)。
鞸
(骈迷切)。
湿
(失入切与湿同)。
麝
(神夜切兽名)。
软
(乳兖切柔也)。