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大方广佛华严经疏钞会本第六十八之一 颇一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时善财童子大智光明照启其心思惟观察见诸法性得了知一切言音陀罗尼门得受持一切法轮陀罗尼门得与一切众生作所归依大悲力得观察一切法义理光明门得充满法界清净愿得普照十方一切法智光明得遍庄严一切世界自在力得普发起一切菩萨业圆满愿。
第五无尽功德藏回向(由回向力能成无尽功德藏故)善友名婆须蜜多者此云世友亦云天友随世人天方便化故国名险难者逆行非道下位不能行故城名宝庄严者逆随世行能生无尽功德藏故第一依教趣求中二先依教成益谓由闻一切智光故思修趣入得二种益一得见实法性益出前实智故二得了知下得权智益由前穷三世差别智故。
渐次游行至险难国宝庄严城处处寻觅婆须蜜多女。
二渐次下趣求后位于中四一专心寻觅。
城中有人不知此女功德智慧作如是念今此童子诸根寂静智慧明了不迷不乱谛视一寻无有疲懈无所取着目视不瞬心无所动甚深宽广犹如大海不应于此婆须蜜女有贪爱心有颠倒心生于净想生于欲想不应为此女色所摄此童子者不行魔行不入魔境不没欲泥不被魔缚不应作处已能不作有何等意而求此女。
二城中下浅识致疑逆行难知故不自疑者贪顺于悲障行劣故不同前二又于前二已调伏故此中不疑。
其中有人先知此女有智慧者告善财言善哉善哉善男子汝今乃能推求寻觅婆须蜜女汝已获得广大善利善男子汝应决定求佛果位决定欲为一切众生作所依怙决定欲拔一切众生贪爱毒箭决定欲破一切众生于女色中所有净想善男子婆须蜜女于此城内市廛之北自宅中住。
三其中有人先知下深智赞教先赞后善男子婆须下教示所在市者喧杂北主于灭自宅即毕竟空寂谓在欲行禅处喧常寂故在市廛之北等。
时善财童子闻是语已欢喜踊跃往诣其门。
四时善财下依教往诣。
见其住宅广博严丽宝墙宝??及以宝堑一一皆有十重围绕其宝堑中香水盈满金沙布地诸天宝华优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华遍覆水上宫殿楼阁处处分布门闼?牖相望间列咸施网铎悉置幡幢无量珍奇以为严饰琉璃为地众宝间错烧诸沉水涂以栴檀悬众宝铃风动成音散诸天华遍布其地种种严丽不可称说诸珍宝藏其数百千十大园林以为庄严尔时善财见此女人颜貌端严色相圆满皮肤金色目发绀青不长不短不粗不细欲界人天无能与比音声美妙超诸梵世一切众生差别言音悉皆具足无不解了深达字义善巧谈说得如幻智入方便门众宝璎珞及诸严具庄严其身如意摩尼以为宝冠而冠其首复有无量眷属围绕皆共善根同一行愿福德大藏具足无尽时婆须蜜多女从其身出广大光明普照宅中一切宫殿遇斯光者身得清凉。
第二见其下见敬咨问见中先见依报毕竟空中无德不具故广显其严后尔时下见正报具有主伴德用。
尔时善财前诣其所顶礼其足合掌而住白言圣者我己先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
二尔时善财前诣下敬问可知。
彼即告言善男子我得菩萨解脱名离贪欲际。
第三彼即告下授已法界于中三先标名离贪欲际者凡夫染欲二乘见欲可离菩萨不断贪欲而得解脱智了性空欲即道故如是染而不染方为究竟离欲之际。
随其欲乐而为现身若天见我我为天女形貌光明殊胜无比如是乃至人非人等而见我者我即为现人非人女随其乐欲皆令得见若有众生欲意所缠来诣我所我为说法彼闻法已则离贪欲得菩萨无着境界三昧若有众生暂见于我则离贪欲得菩萨欢喜三昧若有众生暂与我语则离贪欲得菩萨无碍音声三昧若有众生暂执我手则离贪欲得菩萨遍往一切佛刹三昧若有众生暂升我座则离贪欲得菩萨解脱光明三昧若有众生暂观于我则离贪欲得菩萨寂静庄严三昧若有众生见我频申则离贪欲得菩萨摧伏外道三昧若有众生见我目瞬则离贪欲得菩萨佛境界光明三昧若有众生抱持于我则离贪欲得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧若有众生唼我唇吻则离贪欲得菩萨增长一切众生福德藏三昧凡有众生亲近于我一切皆得住离贪际入菩萨一切智地现前无碍解脱。
二随其下显业用于中先身同类现后若有众生下以法益生中有十种三昧皆随受欲便宜得斯甚深三昧思之。
善财白言圣者种何善根修何福业而得成就如是自在答言善男子我念过去有佛出世名为高行其王都城名曰妙门善男子彼高行如来哀愍众生入于王城蹈彼门阃其城一切悉皆震动忽然广博众宝庄严无量光明递相映彻种种宝华散布其地诸天音乐同时俱奏一切诸天充满虚空善男子我于彼时为长者妻名曰善慧见佛神力心生觉悟则与其夫往诣佛所以一宝钱而为供养是时文殊师利童子为佛侍者为我说法令发阿耨多罗三藐三菩提心。
三善财白言下得法因缘先问后答一宝钱施者有二义一宝而能舍故得离贪二一钱虽微以菩提心故成斯自在。
善男子我唯知此菩萨离贪际解脱如诸菩萨摩诃萨成就无边巧方便智其藏广大境界无比而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名善度中有居士名鞞瑟胝罗彼常供养栴檀座佛塔汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。
尔时善财童子渐次游行至善度城。
第六入一切平等善根回向善友名鞞瑟胝罗者此云缠裹义当包摄塔中包摄一切佛故或云摄入摄诸善根入平等故城名善度者无一善根不度到究竟故常供佛塔者善根中最故未详何缘偏供此塔有云以塔中定有栴檀之座为欲普供无尽佛故亦是一理文中第一依教趣求阙无念法(入一切平等善根回向善友者事理无违皆入等理故)。
诣居士宅顶礼其足合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
第二诣居士下见敬咨问。
居士告言善男子我得菩萨解脱名不般涅盘际善男子我不生心言如是如来已般涅盘如是如来现般涅盘如是如来当般涅盘我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅盘者唯除为欲调伏众生而示现耳。
第三居士告下止授法界于中四一标名不般涅盘际者般者入也穷诸如来不入涅盘之实际故故出现品云如实际涅盘如来涅盘亦如是二善男子我不生心下显体谓心契实际知佛常住三唯除下释疑并如出现品辨楞伽亦云无有佛涅盘无有涅盘佛(楞伽云无有涅盘佛等者即是经初大慧赞于如来具知二性以成三身初有四偈明遍计依他谓世间离生灭等十忍品已引今此即叹具于圆成云一切无涅盘无有涅盘佛无有佛涅盘远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净有二偈半大云解云初一偈令了一如谓约无愿观以显圆成无涅盘佛故无愿矣初句谓色心等一切法中无得涅盘以一切法本性如故若得涅盘是断常见灭法是断证得是常次二句既无涅盘云何有佛故经云见断烦恼而得成佛此则名为坏佛法者烦恼与佛性寂灭故三四句中所觉如故无有涅盘能觉如故无有得佛离觉所觉混同一如释曰然上所解理则尽矣而消文未妙今谓初句遣所证涅盘次句遣能证之佛第三句无能所契合第四句总结所由由离能所故皆无矣无即空义同一如矣次若有两句明不生二见正显圆成远离见过前偈破执此显不着初句人法是有无我是无二障是有无相是无涅盘及佛此则是有离觉所觉此则是无皆成见过义须离之故云是二悉俱离后一偈明牟尼正观此叹世尊寂静功德了一切法本来寂静无有一法而是生者生见既亡不生岂有无生无灭故无可取亦无可舍非染非净故二世净今初但引二句足证不般涅盘耳)。
善男子我开栴檀座如来塔门时得三昧名佛种无尽善男子我念念中入此三昧念念得知一切无量殊胜之事善财白言此三昧者境界云何居士答言善男子我入此三昧随其次第见此世界一切诸佛所谓迦叶佛拘那含牟尼佛拘留孙佛尸弃佛毗婆尸佛提舍佛弗沙佛无上胜佛无上莲华佛如是等而为上首于一念顷得见百佛得见千佛得见百千佛得见亿佛千亿佛百千亿佛阿??多亿佛那由他亿佛乃至不可说不可说世界微尘数佛如是一切次第皆见亦见彼佛初始发心种诸善根获胜神通成就大愿修行妙行具波罗蜜入菩萨地得清净忍摧伏魔军成正等觉国土清净众会围绕放大光明转妙法轮神通变现种种差别我悉能持我悉能忆悉能观察分别显示未来弥勒佛等一切诸佛现在毗卢遮那佛等一切诸佛悉亦如是如此世界十方世界所有三世一切诸佛声闻独觉诸菩萨众悉亦如是。
四善男子我开下显其业用于中二先辨用所依亦是证前不涅盘义举现见故佛种无尽者佛种从缘起佛缘理生见理湛然故见佛无灭以佛化身即是常身法身故后善财白下问答境界(佛种从缘起佛缘理生者上句是法华经下句是生公释古有二释并如前引今引生公正顺经中佛种无尽之言其即是常身法身亦涅盘文涅盘二十三云又善男子断烦恼者不名涅盘不生烦恼乃名涅盘诸佛如来烦恼不起是名涅盘所有智慧于法无碍是为如来非是凡夫声闻缘觉菩萨是名佛性如来身心智慧遍满无量无边阿僧只土无所障碍是名虚空如如常住无有变易名曰实相以是义故如来实不毕竟涅盘释曰此皆明无永灭之涅盘则是常住真涅盘)。
善男子我唯得此菩萨所得不般涅盘际解脱如诸菩萨摩诃萨以一念智普知三世一念遍入一切三昧如来智日恒照其心于一切法无有分别了一切佛悉皆平等如来及我一切众生等无有二知一切法自性清净无有思虑无有动转而能普入一切世间离诸分别住佛法印悉能开悟法界众生而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜推胜中长者虽知三世不灭未能一念而知及能所平等。
善男子于此南方有山名补怛洛迦彼有菩萨名观自在汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道即说颂曰。
海上有山多圣贤众宝所成极清净华果??林皆遍满泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫观自在为利众生住此山汝应往问诸功德彼当示汝大方便。
第五善男子于此南方下指示后友中先长行后偈颂以大悲菩萨众尊重故偏加于颂言海上有山者大悲随顺入生死海而住涅盘山故即南印度之南。
时善财童子顶礼其足绕无量匝已殷勤瞻仰辞退而去。
尔时善财童子一心思惟彼居士教入彼菩萨解脱之藏得彼菩萨能随念力忆彼诸佛出现次第念彼诸佛相续次第持彼诸佛名号次第观彼诸佛所说妙法知彼诸佛具足庄严见彼诸佛成正等觉了彼诸佛不思议业渐次游行至于彼山处处求觅此大菩萨。
第七等随顺一切众生回向善友名观自在三业归向必六通赴缘摄利难思名观自在由此能遍随顺众生(第七等随顺一切众生善友者谓以善根等心顺益诸众生故?文有二一略释名三业归向如下别中六通赴缘者谓天眼遥观天耳遥闻他心遥知神足速赴宿命知其可度漏尽令其解脱摄谓摄受利谓利乐并如下经由此下释寄位名)。
在补怛落迦山者此云小白华??山多此??香气远闻闻见必欣是随顺义又观自在者或云观世音梵云婆卢枳底观也湿伐罗此云自在若云摄伐多此云音然梵本之中自有二种不同故译者随异而法华观音品中云观其音声皆得解脱即观世音也若具三业摄化即观自在故彼中初语业称名除七灾二身业礼拜满二愿三意业存念净三毒而今多念观音者以语业用多故又人多称故今取义圆故云自在(而法华下成观音义即彼经最初答无尽意佛告无尽意菩萨若有无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱释曰上即总意亦遍身语若具三业下二成自在义亦彼经文初标故彼经下出三业相一初语业称名除七灾者经云若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧由是菩萨威神力故（其一）若为大水所漂称其名号即得浅处（其二）若有百千万亿众生为求金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠等宝入于大海假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观世音（其三）若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻段段坏（其四）下取意引一火不能烧二水不能漂三恶风不吹四刀杖段坏五恶鬼莫视六枷锁离身七怨贼解脱二身业礼拜满二愿者谓设欲求男便生福德智慧之男设欲求女便生端正有相之女三意业存念净三毒者若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲若多嗔恚多痴准例上贪斯即三业归向也彼经略举若准下经及彼偈文危苦众生多应时权救斯为自在今取下五结成自在上通相释)然观即能观通一切观世是所观通一切世若云音者亦通所观即所救一切机若云自在乃属能化之用(然观即下第三随字别释观即能观者显属菩萨通一切观者即智者意然彼经文繁博今取意释谓三业归依观通心眼了见诸相而无所着彻见体性空有无碍一切种智圆顿观察故经云真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间皆是观义言世是所观通一切世者世略有三谓三世间若山若水悬崖邃谷畏难之处器世间也无量众生即众生世间亦观佛会所有众生常在一切诸如来所即是观察智正觉世间从若云自在下案文就义自在则宽直就名言自在却局阙所观故然有能观必有所观不尔于何而得自在能所无二不坏能所一观一切观无观无不观为真观矣)文中但有五段阙第六礼辞第一依教趣求。
见其西面岩谷之中泉流萦映??林蓊郁香草柔软右旋布地观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕而为宣说大慈悲法令其摄受一切众生善财见已欢喜踊跃合掌谛观目不暂瞬作如是念善知识者则是如来善知识者一切法云善知识者诸功德藏善知识者难可值遇善知识者十力宝因善知识者无尽智炬善知识者福德根芽善知识者一切智门善知识者智海导师善知识者至一切智助道之具便即往诣大菩萨所尔时观自在菩萨遥见善财告言善来汝发大乘意普摄众生起正直心专求佛法大悲深重救护一切普贤妙行相续现前大愿深心圆满清净勤求佛法悉能领受积集善根恒无厌足顺善知识不违其教从文殊师利功德智慧大海所生其心成熟得佛势力已获广大三昧光明专意希求甚深妙法常见诸佛生大欢喜智慧清净犹如虚空既自明了复为他说安住如来智慧光明。
第二见其西面下见敬咨问先见有三初见胜依正在西面者西方主杀显悲救故又令归向本所事故二善财见已下彰见之益以得胜念熏心故善知识者则是如来者引至究竟同于佛故三尔时观自在下友垂赞摄大悲深厚随顺摄受故(又令归向本所事者本事即是阿弥陀令诵者令先称本师之名顶上化佛即是弥陀故)。
尔时善财童子顶礼观自在菩萨足绕无数匝合掌而住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
二尔时善财下敬问可知。
菩萨告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我已成就菩萨大悲行解脱门善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生相续不断。
第三菩萨告言下称赞授法先赞后授授中三初标名二我以此下总显体相亦是释名平等教化即是大悲以同体悲故云平等相续不断即是行门又门即普门普门示现曲济无遗故(又门即普门普门示现曲济无遗故者以普门字释经行门普门之名即法华经观音品目曲济无遗谓之普从悟通神谓之门天台智者说有十普一慈悲普二弘誓普三修行普四离惑普五入法门普六神通普七方便普八说法普九成就众生普十供养诸佛普此十一一称实普周今经下文业用之中略列十一门即十一普)。
善男子我住此大悲行门常在一切诸如来所普现一切众生之前或以布施摄取众生或以爱语或以利行或以同事摄取众生或现色身摄取众生或现种种不思议色净光明网摄取众生或以音声或以威仪或为说法或现神变令其心悟而得成熟或为化现门类之形与其共居而成熟之。
三善男子我住此下广显业用于中二先约普门以显业用后约大悲前中先总明以上同如来妙觉真心故常在一切诸如来所下与众生同大悲体故普现一切众生之前普现即普门示现然大圣久成正觉号正法明示为菩萨义言等佛耳(然大圣久成正觉者即千手千眼陀罗尼经依无量寿经继无量寿次当作佛号宝光功德山王亦迹门尔)后或以布施下别明普现之义有十一句方法华经三十五应乍观似少义取乃多彼三十五应但是此中或现色身及说法耳(方法华经三十五应者即无尽意问云观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法方便之力具事云何佛告无尽意若有国土众生应以佛身得度者即现佛身而为说法二辟支佛三声闻四梵王五帝释六自在天王七大自在天八天大将军九毗沙门十小王十一长者十二居士十三宰官十四婆罗门十五比丘十六比丘尼十七优婆塞十八优婆夷十九长者妇女二十居士妇女二十一宰官妇女二十二婆罗门妇女二十三童男二十四童女二十五天二十六龙二十七夜叉二十八乾闼婆二十九阿修罗三十迦楼罗三十一紧那罗三十二摩睺罗伽三十三人三十四非人三十五执金刚神皆如初句次第义加以长者居士宰官婆罗门共一即现妇女身而为说法故人谓之三十二应理实四类各各不同故妙音中云或现长者妇女身或现宰官妇女身或现婆罗门妇女身明知四类有四妇女况妙音中有转轮王及菩萨身又加地狱饿鬼畜生及诸难处皆能救济岂无彼身则三十五亦未为尽若开四妇女各成二人以妻女别故则此已有三十九矣明知观音诸大菩萨各能万类之化皆略举耳但是此中或现色身及说法耳者以三十五应皆云即现其身而为说法具如初一明知通是此二义耳)。
善男子我修行此大悲行门愿常救护一切众生愿一切众生离险道怖离热恼怖离迷惑怖离系缚怖离杀害怖离贫穷怖离不活怖离恶名怖离于死怖离大众怖离恶趣怖离黑闇怖离迁移怖离爱别怖离冤会怖离逼迫身怖离逼迫心怖离忧悲怖复作是愿愿诸众生若念于我若称我名若见我身皆得免离一切怖畏善男子我以此方便令诸众生离怖畏已复教令发阿耨多罗三藐三菩提心永不退转。
二善男子我修行下约大悲行以显业用救诸怖畏故于中三初离世怖有十八种初三约烦恼即是因怖余皆约果缚杀贪三不活开出黑闇已下皆五怖中事上约所离二复作下即能离因念即是意三业皆益故三我以此下令进大心方能究竟离二死怖(皆五怖畏中事者准十地论五畏摄诸畏故若是新经下文有颂一一具颂此十八怖法华观音偈中亦不离此怖恐繁不引今略明五摄然五多约果略由二因一邪智妄取我见爱着故即不活恶名死畏之因二善根微少即大众威德及恶道畏之因今此十八有通因者然险道有二若世间险道即不活及死畏摄若恶道因为险即是邪智热恼有三一失财热恼不活畏摄二处众热恼即恶名摄三毒热恼即是畏因迷惑有二若迷惑方隅等即众热恼不活畏摄若心迷惑大众畏因系缚亦是不活畏摄杀害死摄黑暗迁移乃有二意现暗迁移皆不活摄恶趣黑暗三途迁移即恶道畏摄爱别离怖正唯死畏兼及不活怨憎会怖正唯恶道亦兼不活逼迫身怖死及不活逼迫心怖大众威德及恶名摄其忧悲怖死及不活二畏之相亦通余三即离因者谓三业归依我之三业能令解脱令住正念即无我我所及邪智故)。
善男子我唯得此菩萨大悲行门如诸菩萨摩诃萨已净普贤一切愿已住普贤一切行常行一切诸善法常入一切诸三昧常住一切无边劫常知一切三世法常诣一切无边刹常息一切众生恶常长一切众生善常绝众生生死流而我云何能知能说彼功德行。
第四我唯下谦己推胜久成正觉尚不失谦。
尔时东方有一菩萨名曰正趣从空中来至娑婆世界轮围山顶以足按地其娑婆世界六种震动一切皆以众宝庄严正趣菩萨放身光明映蔽一切日月星电天龙八部释梵护世所有光明皆如聚墨其光普照一切地狱畜生饿鬼阎罗王处令诸恶趣众苦皆灭烦恼不起忧悲悉离又于一切诸佛国土普雨一切华香璎珞衣服幢盖如是所有诸庄严具供养于佛复随众生心之所乐普于一切诸宫殿中而现其身令其见者皆悉欢喜然后来诣观自在所时观自在菩萨告善财言善男子汝见正趣菩萨来此会不白言已见告言善男子汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五尔时东方下指示后友于中二初后友入会从东来者后位如相智明方证故名正趣者正法遍趣化众生故以智正趣真如相故从空来者智体无依方契如故至轮围上者如依妄惑显故足动界者以定慧足除杂恶故同前会者不离随顺众生得如相故又以智会悲成无住故后时观自在下前友指示以在此会故阙礼辞。
尔时善财童子敬承其教遽即往诣彼菩萨所顶礼其足合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
第八正趣菩萨寄真如相回向善友文中具六初二可知(第八寄真如相善友者谓善根即如成回向故)。
正趣菩萨言善男子我得菩萨解脱名普门速疾行。
第三正趣菩萨言下授已法界分二先标名体十方无际故名普门一念超多故云速疾。
善财言圣者于何佛所得此法门所从来刹去此几何发来久如告言善男子此事难知一切世间天人阿修罗沙门婆罗门等所不能了唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众已为一切善友所摄诸佛所念善根具足志乐清净得菩萨根有智慧眼能闻能持能解能说善财言圣者我承佛神力善知识力能信能受愿为我说。
二善财言下显其业用于中四一申问虽有三问意在速疾二告言下显深三善财下承力请说。
正趣菩萨言善男子我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土于彼佛所得此法门从彼发来已经不可说不可说佛刹微尘数劫一一念中举不可说不可说佛刹微尘数步一一步过不可说不可说世界微尘数佛刹一一佛刹我皆遍入至其佛所以妙供具而为供养此诸供具皆是无上心所成无作法所印诸如来所忍诸菩萨所叹善男子我又普见彼世界中一切众生心知其心悉知其... -->>
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