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合为四十二假今?有三初别释五字约五字陀罗尼经而引不空会通字音然古诸德于此经中不多解释静法有章名为漩澓六门分别一释名二体性三建立四释相五利益六问答而其释相亦广引诸经而不全具又诸经字音参杂以梵音轻重三藏解释不看下义但取字同故多乖舛如涅盘以阿字为恶中以啰字为多此等不以义定故多讹谬今亦别有一章总引十经一论一兴善译华严四十二字门二大般若第四百九十三引大品般若第八四放光般若第六五光赞般若第十六普耀经第三七兴善三藏别译文殊问般若字母八别译金刚顶瑜伽字母九涅盘第八十即今经言一论者即智度论其五字经唯释初之五字一一具引对会异同今?但用大般若及兴善别译四十二字以二本多同初之五字用五字经余文全要钞更引证余在别章然上十经前五释四十二字母次四即释五十二字母次第不同义则多同五字经中唯释五字大品放光光赞但大般若广略之异字义相同智论释大品义亦同也故?但用二经具释三十七字故)。
唱阿字时入般若波罗蜜门名以菩萨威力入无差别境界。
一阿者是无生义以无生之理统该万法故经云无差别境而菩萨得此无生则能达诸法空断一切障故云威力(今案定用五字?文分二先别释五字后[(冰-水+〡)*ㄆ]摄圆融今初五字钞却广引五字分为五假文皆有三一牒本经字母二以彼经义释之三会今经之意今初阿者即第一牒经字母即今经云唱阿字时今但略取所牒之字下四十一字释义皆然二是无生义即五字经释义三以无生之理下会释今经意云诸法皆悉无生故无差别故上经云一切法无生一切法无灭若能如是解斯人见如来而大般若金刚顶全同上释大品云阿字门一切法初不生故智论释云若菩萨一切语法中闻阿字时即时随义所谓一切法从初来不生相阿提秦言初阿耨波陁秦言不生故释曰论文二节一随经释义二阿提秦言初下会释方言下四十一字皆然见此论文则知四十二字皆是所依之相从此入于无得般若故名为般若之门放光云阿者谓诸法来入不见有起光赞云阿者因缘之门一切法已过去者亦无所起释曰上二经起即生义因缘之门从缘生也文殊问经云阿者是无常声普曜云然此言云无者是宣无常苦空无我之音上二经似同小乘之无若取无彼常等即与无生义同此初阿字上声短呼故译涅盘恶字当初虽呼小异义亦同也故云恶者不破坏故不破坏者名曰三宝喻如金刚亦同无生义)。
唱多字时入般若波罗蜜门名无边差别门。
二多者彼经第二当啰字是清净无染离尘垢义今云多者毗卢遮那经释多云如如解脱金刚顶云如如不可得故谓如即无边差别故如不可得此顺多字义应是译人之误啰多二字字形相近声相滥故若顺无尘垢释以无边之门方净尘垢(二多者此广牒经也彼经第二下?释有五一依五字释二今云多下案今多释三如即无边差别者会经也四应是译人下会释偏正言字形相近者今示二梵之形◇多字欠啰字此二小近声相滥者同叠韵故五若顺无尘下正以啰字会释经文以诸经字义第二多同故大品云啰字悟一切法离尘垢故放光云二啰者垢貌于诸法无有尘光赞云是啰之门法离尘垢金刚顶云啰者一切法离故涅盘云啰者能坏贪嗔痴说真实法亦坏尘垢义智论云若闻啰字即随义知一切法离垢相以啰闇秦言垢故以上诸经皆第二啰字同离垢义故无惑矣)。
唱波字时入般若波罗蜜门名普照法界。
三波者五字经云亦无第一义谛诸法平等谓真俗双亡是真法界诸法皆等即是普照(三波者别译及余经论多是跛字今依五字跛字释义大般若言跛者一切法胜义教大品云跛者第一义故放光云跛者诸法泥洹最第一义文殊问经云出胜义声释曰上诸经皆独明第一义但是所遣唯金刚顶云跛者第一义不可得则具般若相矣故?云谓真俗双亡下会经前二字以第一义遣俗今亦无第一义则复遣真为双亡真俗是真法界上即所照从诸法皆等下含普照义智论云若闻跛字即知一切法入第一义以波啰末陁秦言第一义故释曰此亦但入第一义耳)。
唱者字时入般若波罗蜜门名普轮断差别。
四者者诸法无有诸行谓诸行既空故遍摧差别(四者兴善译为左字义则全同五字经也文中先释义后诸行既空下会经大般若云入者字门悟一切法远离生死若生若死皆无所得释曰诸行即生死体也然诸经多明生死之行大品涅盘义当遮字俱明出世之行大品云遮字修不可得涅盘云遮者即是修义调伏一切诸众生故然出世行亦不可得方为般若之门耳智论云若闻遮字即时知一切法诸行皆悉非行以遮利夜秦言行故)。
唱那字时入般若波罗蜜门名得无依无上。
五那者诸法无有性相言说文字皆不可得谓性相双亡故无所依能所诠亡是谓无上(五那者别译为曩字义全同文中先依五字释义后谓性相双亡下会释经文诸经多是那字大般若云闻那字门入一切法远离名相若名若相皆以无所得而为方便故大品云那字门诸法离名性相不同不失故放光云那者谓于诸法字本性亦不得亦不失光赞云是那之门一切诸法离诸名字计其本净而不可得普曜云其言不者出不随众生离名色之音故文殊问经云曩字是遍知名色之声金刚顶亦云名色亦不可得上三经皆云名色名即名字总取二字为生死自性涅盘云那者三宝安住无有倾动喻如门阃释曰真实三宝永离名相智论云若闻那字即知一切法不得不失不来不去以那素秦言不故)。
又云以那字无性相故者字无有诸行者字无有诸行故跛字无第一义跛字无第一义故啰字无尘垢义以啰字无尘垢义故阿字法本不生(又云以那字下第二[(冰-水+〡)*ㄆ]摄圆融于中有四一从后倒[(冰-水+〡)*ㄆ]谓由第五双无性相何有第四诸行诸行即相故有相则有第三第一义谛既无有行何有第一义谛由第一义空故有第二本来清净既无第三何有第二由第二本净故方说不生既无第二何有不生)阿字法本不生故那字无有性相(阿字法本不生故那字无有性相者旋转互收以初阿字生第五那字则周匝如环谓不生之中何有性相故令五字互相生起旋转无碍)汝知是要当观是心本来清净无染无着离我我所分别之相(汝知是要下结成观行悟本清净成三空观云离我我所所即法故上三假皆五字经文)遮那经中字义与此无殊下多依彼经及阿目佉所译而梵音轻重有殊释义无别(遮那经下会释二文亦是结前生后结前五字生后余三十七字多依彼经即毗卢遮那经及阿目佉所译即别译华严四十二字门此别译义既与大般若同则是依大般若而有二三字音小异故不言依耳然阿目佉别译皆先牒经般若之名而别名为先后方释义次下当见)。
唱逻字时入般若波罗蜜门名离依止无垢。
六逻字悟一切法离世间故爱支因缘永不现故离世故无依爱不现故无垢(六逻字彼为攞字云称攞字时入无垢般若波罗蜜悟一切法出世间故爱支因缘永不现故释曰今?但引释义更不引经彼与今经全同但此别名在下彼别名在上耳然准五字及彼译四十二字初十二字唯第五有不可得言余十一字即以不生清净亦无无有等为般若相余三十字皆有不可得言不可得言即般若相其不生等亦般若相故有不生更不要于不可得言若诸字中无不可得及不生等则但是所依之法如前遮字无有诸行若无无有但言于遮遮即行故但是所依如色即是空是般若相若但云色但是所空耳诸字例然亦如下第十五迦字云作者不可得若无可得但是作者耳迦即作者故余皆再之此下诸字文亦多三初牒字母次引彼释后会经文牒字之文下钞不科后二皆科而经若易兼无会经但引义耳今此具二先引彼释后离世间下会释今经可知然大品放光等多为逻字耳智论云闻逻字即知一切法离轻重相以逻此云轻故意明有惑为重断即为轻今不可得亦无轻矣即无无明亦尽也)。
唱拖字时入般若波罗蜜门名不退转方便。
七拖字悟一切法调伏寂静真如平等无分别故方为不退转方便(七拖字别译为娜字大品为陁字放光为拖义皆同也文中先释义后方为不退转下会经也智论云若闻拖字知一切法善相以陁摩秦言善故释曰调伏寂静真如平等善之极也)。
唱婆字时入般若波罗蜜门名金刚场。
八婆字悟一切法离缚解故方入金刚场(八婆上声字别译及般若皆为么字与蒲我反大同文中先释义后方入金刚场者会经如佛入金刚三昧断如金刚惑在金刚场则无缚解为真断也智论云若闻婆字即知一切法无缚脱以婆他此言转故)。
唱茶字时入般若波罗蜜门名曰普轮。
九茶字悟一切法离热矫秽得清凉故是普摧义(九茶字别译为拏字二俱上声大品放光亦为茶字文中先释义后是普摧义即会经也智论云若闻茶字即知诸法不热天竺茶阇陁秦言不热故释曰若茶是不热则前离热已是所遣得清凉故方为般若之相)。
唱沙字时入般若波罗蜜门名为海藏。
十沙字悟一切法无挂碍故如海含像(沙十（史我切）字别译为洒字大品放光等皆为沙字文中先释义后如海含像者会经像之与水不相碍故智论云若闻沙字即知人身六种之相以沙此言六故释曰以大品云沙字门诸法六自在王性清净故即内六处为六自在王心海湛然不碍见闻觉知犹如湛海不碍像故)。
唱缚字时入般若波罗蜜门名普生安住。
十一嚩字悟一切法言语道断故能遍安住(十一嚩（房可切）字此下?文恐繁不举次第今钞牒?欲令不乱皆如次第若有会经即科出之其释义或略不指文中能遍安住即是会经此乃仍上释义便会经文智论云若闻嚩字知一切法离言语相以嚩嘙他秦云语言故)。
唱哆字时入般若波罗蜜门名圆满光。
哆字悟一切法真不动故不动则圆满发光(十二哆字从不动则圆满??光会经也如蜜室灯定如上水影圆契于如如知无动矣智论云若闻哆字即知诸法在如中不动以哆他秦言如故)。
唱也字时入般若波罗蜜门名差别积聚。
也字悟如实不生故则诸乘差别积聚皆不可得(十三也字悟如实不生是释义则诸乘下会经智论云若闻夜字即知诸法入在实相等不生不灭以夜他跋秦言实故释曰得此论释知异第一阿字彼云初不生今云如实不生则不生所依法体异也)。
唱瑟吒字时入般若波罗蜜门名普光明息烦恼。
瑟吒字悟一切法制伏任持相不可得故普光明即能制伏任持烦恼即所制伏息即伏义(十四瑟吒字后普光明下会经智论单云吒字论云若闻吒字即知一切法无障碍相以吒婆秦言障碍故释曰障碍即制伏任持)。
唱迦字时入般若波罗蜜门名无差别云。
迦字悟作者不可得则作业如云皆无差别(十五迦字悟作者不可得此字上略一切法下犹有不可得此后诸字皆上有悟一切法下有不可得?文从简故并略之下方总说耳从则作业如云下会经智论云若闻迦字即知诸法中无有作者以迦谓迦罗迦此云作者故释曰既无作者何有作业业既如云不可承揽无我无造故无差别)。
唱娑字时入般若波罗蜜门名降霔大雨。
娑上字即时平等性(十六娑字但有释义具云悟一切法时平等性不可得故智论云若闻娑字知一切法一切种不可得以萨婆秦言一切故释曰论云一切种智故普曜云其言智者出智慧不坏音金刚顶云一切法谛不可得涅盘云娑者为诸众生演说正法意明种智应时而说亦可得故今经名降注大雨也)。
唱么字时入般若波罗蜜门名大流湍激众峰齐峙。
么字即我所执性我慢高举若峰齐峙我慢则生死长流湍驰奔激(十七么字者别译为莽么字却为第八大品云么即悟一切法我所执性不可得我慢高举下会经智论云若闻么字知一切法离我我所义以么迦秦言我所故)。
唱伽字时入般若波罗蜜门名普安立。
伽字即一切法行取性(十八伽字别译为誐字义亦金同易故不会经若欲会者以行取故而能安立智论云若闻伽字即知一切法底不可得以伽陁秦言底故释曰行取即生死底甚深故)。
唱他字时入般若波罗蜜门名真如平等藏。
他字即是处所性(十九他字?但释义易不会经会者真如平等是所依处出三一切终归此故智论云若闻他字即知四句如去不可得以多他阿伽度秦言如去故如去即是处所如来时去故)。
唱社字时入般若波罗蜜门名入世间海清净。
社字即能所生起(二十社字别译为惹字但举其义若会经者有能有所是世间海故贤首品能缘所缘力一切法出生遮灭不暂停念念悉如是今不可得成般若矣智论云若闻阇字即知诸法生死不可得以阇提阇罗秦言生死故)。
唱锁字时入般若波罗蜜门名念一切佛庄严。
锁字即安隐性(二十一锁字别译是娑嚩字若会经者念佛庄严最安隐故智论云若闻湿波字即知一切法不可得如湿波字不可得论云湿波字无别义而光赞中云无所起无所起即安隐义)。
唱柂字时入般若波罗蜜门名观察简择一切法聚。
柂字即能持界性(二十二柂字别译为?字义必然者以第七亦有柂字注之为上故然经云拣择法聚即能持界性法聚差别即是界义各各持自性也智论云若闻?字知一切法性不可得以?摩此云法故)。
唱奢字时入般若波罗蜜门名随顺一切佛教轮光明。
奢字即寂静性(二十三奢字别译为舍大般若亦云舍涅盘云奢若会经者寂静则顺佛教智论云若闻赊字即知诸佛寂灭相以赊多（都哦）此云寂灭故)。
唱佉字时入般若波罗蜜门名修因地智慧藏。
佉字即如虚空性(二十四佉字若会经者智慧等空故能含藏智论云若闻呿字知一切法等于虚空不可得义以呿伽秦言虚空故)。
唱叉字时入般若波罗蜜门名息诸业海藏。
叉字即??性(二十五叉别译为漩澓字若会经者业海深广无不包含非是无为终竟须尽智论云若闻叉字则知一切法尽不可得以叉耶秦言尽)。
唱娑多字时入般若波罗蜜门名蠲诸惑障开净光明。
娑多字即任持处非处令不动性惑障为非处开净光明为其处(二十六娑多先释义后惑障为非处下会经智论云若闻娑哆字即知诸法边不可得以阿利迦哆度求那秦言是事边不可得释曰以大品云多字门诸法有不可得故论为此释以有即有边必对无故有是妄惑故为非处以为有边无是真空故名为处故为无边惑智双绝即不可得)。
唱坏字时入般若波罗蜜门名作世间智慧门。
坏字即能所知性(二十七坏（轻呼）字别译为坏字若会经者能所知性即智慧门能知为智慧智慧即门所知为智慧智慧之门智论云若闻惹字即知一切法中无智相以惹那秦言智故释曰但有能知必有所耳)。
唱曷攞多字时入般若波罗蜜门名生死境界智慧轮。
曷攞多字即执着义性执着为生死境义即智慧轮(二十八曷攞哆别译为撮他上后执着为下会经言境义者总有四义一文义是所诠义二境义是所缘境三道理义谓苦无常等四性义即第一义空今是第二生死是果执着是因并是智慧所观境义智论云若闻曷攞哆字即知一切法义不可得以阿利他秦言义故)。
唱婆字时入般若波罗蜜门名一切智宫殿圆满庄严。
婆字即可破坏性圆满之言不空译为道场然此婆字宜蒲饿反诸本多云蒲我则与第八不殊(二十九婆字圆满之言下会经兴善译为道场者故彼云称婆字时入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门以梵云曼茶罗通圆满道场二义故智论云若闻婆字了知一切法不可得破坏相以婆伽秦言破故释曰经中宫殿庄严以从缘故亦可破坏以不可得即非庄严方为圆满成般若矣从然此婆下会其文谓顺于诸经多是去声故)。
唱车字时入般若波罗蜜门名修行方便藏各别圆满。
车字即欲乐覆性(三十车字别译为縒若会经文既方便随喜乐故各别圆满智论云若闻车字即知一切法无所去以伽车秦言去故大品亦云闻车字时入诸法欲不可得而论云去者以放光云车者无可弃去即是乐欲所去耳)。
唱娑么字时入般若波罗蜜门名随十方现见诸佛。
娑么字即可忆念性(三十一娑（入声）么会经可知智论云若闻湿淼字即知诸法坚牢如金刚石义以阿湿淼秦言石故释曰意明专念坚牢我心匪石不可转也亦不可得)。
唱诃婆字时入般若波罗蜜门名观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力。
诃婆字即可呼召性无缘召令有缘故(三十二诃婆字别译为诃嚩文中释义无缘召令有缘即会经也智论云若闻火字即知一切法无音声以火夜秦言唤来故)。
唱縒字时入般若波罗蜜门名修行趣入一切功德海。
縒字即勇健性(三十三縒字别译为哆婆字若会经者勇健方能修入功德智论云若闻縒字即知一切法无悭无施以末縒罗秦言悭故释曰无悭最勇健施为行首勇而能行故偏说耳)。
唱伽字时入般若波罗蜜门名持一切法云坚固海藏。
伽字即厚平等性(二十四伽字若会经者如地之厚平等能持亦能含藏如海平等能持能包云雨说法智论云若闻伽字即知诸法不厚不薄以伽那秦言厚故释曰厚薄之事事则已入般若矣)。
唱吒字时入般若波罗蜜门名随愿普见十方诸佛。
吒字即积集性(三十五吒字别译为姹（上声）字若会经者积集念佛故能普见智论云若闻咃字即知一切法无住处南天竺咃那此言处故释曰积即念念即处也)。
唱拏字时入般若波罗蜜门名观察字轮有无尽诸亿字。
孥字即离诸諠诤无往无来行住坐卧谓以常观字轮故(三十六孥字别译为儜字先释义后谓以常观下会经智论云若闻孥字即知一切法及众生不去不来不生不灭不卧不立众生空法空以南天竺云拏秦言不故释曰去等即是喧诤无即是不上二俱不可得方为般若)。
唱娑颇字时入般若波罗蜜门名化众生究竟处。
娑颇字即遍满果报(三十七娑颇字别译但云颇字若会经者化生究竟方为遍满果报智论云若闻颇字即知一切法因果皆空以颇罗秦言空故释曰因果俱空方为圆满亦不可得)。
唱娑迦字时入般若波罗蜜门名广大藏无碍辩光明轮遍照。
娑迦字即积聚蕴性(三十八娑迦字别译为塞迦若会经者蕴积为广大藏无碍光轮所积蕴也智论云若闻歌字即知一切法五众不可得以歌大秦言众故释曰五众即五蕴也略举一蕴耳)。
唱也娑字时入般若波罗蜜门名宣说一切佛法境界。
也娑字即衰老性相(三十九也娑字若会经者衰老性即佛法境界兼余老死者菩萨勇猛观境也智论云若闻磋字即知磋字空诸法亦尔释曰以是通相更无别释然衰老性即是别义)。
唱室者字时入般若波罗蜜门名于一切众生界法雷遍吼。
室者字即聚集足迹谓聚集即一切众生法雷即是足迹(四十室者字别译云室左文中先释义谓积集即下会经诸处即是足迹者佛所行迹故智论云若闻遮字即知一切法不动相义以遮逻秦言动故释曰以大品云遮字门诸法行不可得行即动义足即能行即因行有迹迹为所行若依此义法雷遍吼即行法也)。
唱侘字时入般若波罗蜜门名以无我法开晓众生。
侘字即相驱迫性谓无我晓之即为驱迫(四十一咤别译为吒文中先释义后谓无我下会经智论云若闻吒字即知一切法此彼岸不可得以吒罗秦言岸故释曰即无我驱迫令至彼岸亦不可得若约表位此当等觉故法身欲满始本欲齐故亡二岸)。
唱陀字时入般若波罗蜜门名一切法轮差别藏。
陀字即究竟处所谓此究竟处含藏一切法轮然新译乃是茶字去声引之(四十二陁（引声）文中先释义后谓此究竟下会经从然新译下会经字音即兴善别译也智论云若闻茶字即知一切法必不可得以彼茶秦言必故释曰唯至究竟为必不可得故般若中以无所得则得菩提又约表位此四十二当妙觉故大品云茶字门入知诸法边竟处光赞云是陀之门一切法究竟边际尽其处所无生无死无有作者皆菩提意也若约初??心时便成正觉则初阿最后茶)。
上来从娑字来皆上有悟一切法下有不可得言今并略之若具皆如瑟吒字耳其中难者已释余以经?相对文并可知更有对会及修观仪所得功德并别章具也(上来从娑字下第二总相结束于中分三一会释上文以?恐繁故文略之若欲说时应须一一具其上下一切等言如云陁字悟一切法究竟处所不可得故而上引智论多具上下二其中难者下二会上之义更有对会下三指广在余于中有三一对会同异前已会竟二修观仪式三所得功德后之二门皆兴善别译今当叙之先明所得功德者彼文结云又善男子如是字门是能悟入法界边际除如是字表诸法门更不可得何以故如是字义不可宣说不可显示不可执取不可了持不可观察离诸相故善男子譬如虚空是一切佛所归趣处此诸字门亦复如是诸法空义皆入此门方得显了若菩萨摩诃萨于如是入诸字门得善巧智于诸言音所诠所表皆无挂碍于一切法平等空性尽能证持于众言音咸得善巧若菩萨摩诃萨能??如是入诸字门即显字印闻已受持读诵通利为他解说不贪名利由此因缘得二十种功德何等二十谓得强忆念得胜惭愧得坚固力得法旨趣得增上觉得殊胜慧得无碍辩得总持门得无疑惑得违顺不生恚爱得无高下平等而住得于有情言音善巧得蕴善巧处善巧界善巧缘起善巧因善巧缘善巧得法善巧得根胜劣智善巧得他心智善巧得观星历善巧得天耳智善巧得宿住随念智善巧神境智善巧生死智善巧漏尽智善巧得说处非处智善巧得往来威仪施说善巧是为得二十种殊胜功德大般若放光光赞大同于此第三修观仪式者彼文标名大方广佛华严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨释云夫欲顿入一乘修习毗卢遮那如来法身观者先应??起普贤菩萨微妙行愿复应以三密加持身心则能悟入文殊师利大智慧海然修行者晨初于空闲处摄念安心闭目端身结跏趺坐运心普缘无边刹海谛观三世一切如来遍于一一佛菩萨前殷勤恭敬礼拜旋绕又以种种供具云海奉献如是一切圣众广大供养已复应观自心心本不生自性成就光明遍照犹如虚空复应深起悲念哀愍众生不悟自心轮回诸趣我当普化拔济令其开悟尽无有余复应观察自心诸众生心及诸佛心本无有异平等一相成大菩提心莹彻清净廓然周遍圆明皎洁成大月轮量等虚空无有边际复于月轮内右旋布列四十二梵字悉皆金色放大光明照彻十方分明显现一一光中具无量刹海一一刹海有无量诸佛一一诸佛有无量圣众前后围绕坐菩提场成等正觉智入三世身遍十方转大法轮度脱群品悉令现证无住涅盘复应悟入般若波罗蜜四十二字门了一切法皆无所得能观法界悉皆平等无异无别修瑜伽者若能与是旋陀罗尼观行相应即能现证毗卢遮那如来智身于诸法中得无障碍)。
善男子我唱如是字母时此四十二般若波罗蜜门为首入无量无数般若波罗蜜门。
结云四十二门者谓表四十二位故故智论中诸位圆融明初阿具后诸字。
善男子我唯知此善知众艺菩萨解脱如诸菩萨摩诃萨能于一切世出世间善巧之法以智通达到于彼岸殊方异艺咸综无遗文字算数蕴其深解医方咒术善疗众病有诸众生鬼魅所持冤憎咒诅恶星变怪死尸奔逐癫痫羸瘦种种诸疾咸能救之使得痊愈又善别知金玉珠贝珊瑚琉璃摩尼砗磲鸡萨罗等一切宝藏出生之处品类不同价直多少村营乡邑大小都城宫殿苑园岩泉薮泽凡是一切人众所居菩萨咸能随方摄护又善观察天文地理人相吉?鸟兽音声云霞气候年谷丰俭国土安危如是世间所有技艺莫不该练??其源本又能分别出世之法正名辩义观察体相随顺修行智入其中无疑无碍无愚闇无顽钝无忧恼无沉没无不现证而我云何能知能说彼功德行。
第四谦推中推胜即就其所知众艺寄胜推之不舍世俗皆与实相不相违背会同般若之门。
善男子此摩竭提国有一聚落彼中有城名婆呾那有优婆夷号曰贤胜汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
五指后婆怛那者此云增益以无??三昧能出生故友名贤胜者贤犹直善无依道场直善之最故。
时善财童子头面敬礼知艺之足绕无数匝恋仰辞去。
向聚落城至贤胜所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
第四贤胜优婆夷幻智无依善友初二可知。
贤胜答言善男子我得菩萨解脱名无依处道场既自开解复为人说又得无??三昧非彼三昧法有??无??以能出生一切智性眼无??故又能出生一切智性耳无??故又能出生一切智性鼻无??故又能出生一切智性舌无??故又能出生一切智性身无??故又能出生一切智性意无??故又能出生一切智性功德波涛无??故又能出生一切智性智慧光明无??故又能出生一切智性速疾神通无??故。
三贤胜答下授己法门中二初得解脱后得三昧今初直就经文内外无依即是道场贤首云梵名那阿赖耶曼茶罗那者此云无也不也阿赖耶云依处也依止也曼茶罗云道场也圆场也谓无阿赖耶染分依处而有净分圆场出生胜德不可穷??即转依究竟显德无??故也下二句即二利之用后得三昧先名后非彼下用即为释名于中初拣滥后以能下显是谓体则双超??及无??但从用出生说无??耳然则二门相成无依道场即空如来藏无??三昧即是不空要心无依契于本空方见不空具性功德故云出生智性眼等息妄显出故曰出生出非本无犹称智性。
善男子我唯知此无依处道场解脱如诸菩萨摩诃萨一切无着功德行而我云何??能知说善男子南方有城名为沃田彼有长者名坚固解脱汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道尔时善财礼贤胜足绕无数匝恋慕瞻仰辞退南行。
指后云沃田者是南天竺近水沃润故显无念定水能滋长故长者名坚固解脱者无着清净惑不能坏即解脱故。
到于彼城诣长者所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说长者答言善男子我得菩萨解脱名无着念清净庄严我自得是解脱已来于十方佛所勤求正法无有休息善男子我唯知此无着念净庄严解脱如诸菩萨摩诃萨获无所畏大师子吼安住广大福智之聚而我云何能知能说彼功德行善男子即此城中有一长者名为妙月其长者宅常有光明汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子礼坚固足绕无数匝辞退而行。
第五坚固长者幻智无着善友示法门中先显名无着约境离所知故无念约心心体离念故无烦恼二障永??是曰清净净则能严法身后我自得下彰用既二障不生则无爱见故无求求法无厌无休(第五坚固长者无念约心者即以无字两用若无着念三字连释则无着约止而不碍念念明记即止观双行也亦离二障则以智断而严法身三德备矣)。
向妙月所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说妙月答言善男子我得菩萨解脱名净智光明善男子我唯知此智光解脱如诸菩萨摩诃萨证得无量解脱法门而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名出生彼有长者名无胜军汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道是时善财礼妙月足绕无数匝恋仰辞去。
第六妙月长者幻智智光善友真智廓妄名为净智后智照法名为智光能净能光若秋空满月故名妙月。
渐向彼城至长者所礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说长者答言善男子我得菩萨解脱名无??相我以证此菩萨解脱见无量佛得无??藏善男子我唯知此无??相解既如诸菩萨摩诃萨得无限智无碍辩才而我云何能知能说彼功德行善男子于此城南有一聚落名之为法彼聚落中有婆罗门名最寂静汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子礼无胜军足绕无数匝恋仰辞去。
第七无胜军长者幻智无??相善友法门之名即所成德相无穷??故我以证下以用释名得无??藏谓闻诸妙法又诸心境无非佛法故若佛若法皆无有??既见佛得法无??故无能胜众德所聚从喻如军亦能普胜诸魔军故皆从体出故城名出生(第七无胜军解脱有二释一约用无??又诸心境下二约体无??既见佛下以法释名)。
渐次南行诣彼聚落见最寂静礼足围绕合掌恭敬于一面立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说婆罗门答言善男子我得菩萨解脱名诚愿语过去现在未来菩萨以是语故乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转无已退无现退无当退善男子我以住于诚愿语故随意所作莫不成满。
第八最寂静婆罗门幻智诚愿语善友授法中先标名有二义故一始终无妄故如从初发心立弘誓言必如言行不乖先语故二者随行不虚故如忍辱仙人言我不瞋令身还复后过去下以用释名即如次释前二义虚诳言息故云寂静寂静即为净行言行君子之枢机苟能诚实斯则可法故城名为法(第八最寂静即如次释前二义者先释始终无妄后善男子我以住是下释随行不虚心行称言故所作成满通二利满虚诳言息下以法释名于中初释最寂静次寂静即为净行释婆罗门后言行君子之枢机下释其城名然此一句即周易系辞子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行??乎迩见乎远言行君子之枢机（枢机制动之主）枢机之??荣辱之主言行君子之所以动天地也可不慎乎虽为外典意与斯合但所行内外异耳)。
善男子我唯知此诚语解脱如诸菩萨摩诃萨与诚愿语行止无违言必以诚未曾虚妄无量功德因之出生而我云何能知能说善男子于此南方有城名妙意华门彼有童子名曰德生复有童女名为有德汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
指后云妙意华门者妙意华者即苏满那华其城门侧有之故亦在南天当受其训得求友之妙意胜因之华故童子表于净智智则万德由生童女表于净悲悲为众德之本以悲智相导故二人同会会缘之终此二满故将见慈氏绍佛位故(会缘之终此二满者即悲智满言将见慈氏绍佛位者慈氏悲满佛位智满耳)。
时善财童子于法尊重礼婆罗门足绕无数匝恋仰而去。
大方广佛华严经?钞会本第七十六之二
音释
跛
(补火切)。
矫
(举夭切正曲曰矫)。
湍
(他官切激流也)。
壤
(如两切)。
攞
(勒可切)。
综
(子宋切统理也)。
疗
(力照切治也)。
鬼魅
(魅明秘切精怪也)。
咒诅
(咒则救切愿也诅庄助切沮也)。
癫痫
(癫音颠痫音闲癫痫怪病也)。
縒
(苏可切)。
恶
(鸟故切)。
逻
(鲁可切)。
攞
(勒可切)。
娜
(奴可切)。
锁
(苏果切)。
呿
(邱茄切)。