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大方广佛华严经疏钞会本第七十七之一 牧三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时善财童子渐次南行至妙意华门城见德生童子有德童女顶礼其足右绕毕已于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道唯愿慈哀为我宣说时童子童女告善财言善男子我等证得菩萨解脱名为幻住。
第九德生有德幻智归幻门善友第一依教趣求第二见德生下见敬咨问第三时童子下示已法门于中二初标名后业用今初谓能所境智染净之法皆从缘起无定性故如幻而住。
得此解脱故见一切世界皆幻住因缘所生故一切众生皆幻住业烦恼所起故一切世间皆幻住无明有爱等展转缘生故一切法皆幻住我见等种种幻缘所生故一切三世皆幻住我见等颠倒智所生故一切众生生灭生老病死忧悲苦恼皆幻住虚妄分别所生故一切国土皆幻住想倒心倒见倒无明所现故一切声闻辟支佛皆幻住智断分别所成故一切菩萨皆幻住能自调伏教化众生诸行愿法之所成故一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住愿智幻所成故善男子幻境自性不可思议。
二得此解脱下明业用中二初别明后结叹今初有十种幻皆上句标幻下句以缘生释成十中初一为总缘生世界并通染净刹海亦名世界故余九为别初五约染分依他如幻缘生故一约有情苦果从业惑集生二约十二因缘顺观即世间故次第相由故云展转三就五类法中但除无为故云一切以无为无有起非幻缘生故异熟识等从无始恶习内执为我四惑相应故云我见等及外取妄境云种种幻缘故感心等悉皆如幻四五二句别明不相应行四即是时谓依行相续不断分位建立为时所依行空时何所立妄计有体是颠倒智五即无常生老等谓依生已坏灭分位建立无常等皆妄分别有(三就五类者?文有三一释一切法即有为一切以无为下出拣无为所以同掌珍论真性有为空故二从异熟识等下出余四类之果异熟是心等余七识及心所色法并不相应从无始下释我见等能成之因然我见有二一与七识相应即执第八以为内我或谓我所而四惑相应今言我见等者等取爱慢二者与六识相应我执兼外取妄境以为我所及起余惑故云种种三故感已下辨因感果可知四五二句者然不相应有二十四今二门中略遣其四等于所余四中言即是时者释经三世三世是二十四中之一时故从谓依行下出三世如幻之由行即五蕴刹那生灭前后相续已谢为过去未起为未来生已未谢名为现在离行之外何有分位而有三世耶况所依行空能依何有五即无常者即二十四中之三一无常二生三老等即等上经言生灭及死皆无常摄生老二字即是二法但略无住又诸圣教多合生灭名为无常所以然者生名为有有非恒有不如无为灭名为无无非恒无不如兔角由不同彼无为兔角二常之相故名无常谓依生已下显如幻所由故唯识第二云然有为法因缘力故本无今有暂有还无表异无为假力四相本无今有有位名生生位暂停即说为住住别前后复立异名暂有还无无时称灭斯即依生已坏灭分位建立也言皆妄分别者正显幻因然其忧悲苦恼即生老中事体非不相应行又上四五亦是前十二因中别义四明三世生老死耳)次一切国土义通染净众生染土多从三倒所生以不了唯心妄取境界故上云一切国土但想所持既有妄想故心见皆倒言无明所现亦通净刹谓登地已上无明未尽所见国土种种不同既云无明则拣非佛土(既有妄想者即出三倒也一想倒二心倒三见倒然十行品已广分别彼有多义今是一义以心见非倒由想乱故令余二皆倒耳)后三种但约净分依他从缘如幻可以意得后善男子下结叹言自性不思议者幻法非有体不实故非无相非无故非一性相异故非异无二体故空有相即一异两亡既离二边亦忘中道由斯交彻故能一中现多多皆即一重重无碍为不思议故推胜云善入无边诸事幻网(幻法非有者此中且约有无一异兼下中道以为三观亦应有离四句又以合性相非一非俱非句非异之义当非俱句既离二边已是中道亦亡中道绝待中也上即事理无碍由斯交彻下即事事无碍余义如前)。
善男子我等二人但能知此幻住解脱如诸菩萨摩诃萨善入无边诸事幻网彼功德行我等云何能知能说。
第四善男子我等下谦己推胜。
时童子童女说自解脱已以不思议诸善根力令善财身柔软光泽而告之言善男子于此南方有国名海岸有园名大庄严其中有一广大楼阁名毗卢遮那庄严藏从菩萨善根果报生从菩萨念力愿力自在力神通力生从菩萨善巧方便生从菩萨福德智慧生善男子住不思议解脱菩萨以大悲心为诸众生现如是境界集如是庄严。
第五时童子下指示后友于中二初以力??加后而告下以言显示于中三初指处二示人三教问今初国名海岸者南海北岸一生菩萨临智海故园名大庄严因圆万行而严果故又生死园苑以万行树林严自果故广大楼阁等者约事则其中广博同虚空故有多光明能遍照故阿僧祗等宝所严故蕴多楼阁包多事故约法则二智相依缘起相由故云楼阁智即法界是为广大名毗卢等顺成上义二智光明遍照事理故智能包含万德即庄严藏华严万行不离此故上约其果从菩萨下出因善根果报约其宿因是彼善根之果报故念力愿等约其现缘后住不思议下现依所为(约事则下先释广大有多光下释此卢遮那阿僧只下释庄严蕴多楼下释藏)。
弥勒菩萨摩诃萨安处其中为欲摄受本所生处父母眷属及诸人民令成熟故又欲令彼同受生同修行众生于大乘中得坚固故又欲令彼一切众生随住地随善根皆成就故又欲为汝显示菩萨解脱门故显示菩萨遍一切处受生自在故显示菩萨以种种身普现一切众生之前常教化故显示菩萨以大悲力普摄一切世间资财而不厌故显示菩萨具修诸行知一切行离诸相故显示菩萨处处受生了一切生皆无相故。
二弥勒菩萨下示人先正示后为欲下显住因弥勒梵音具云迷帝??此云慈氏其姓也(具云迷谛??者西域记亦翻为梅怛丽皆梵音轻重)然有三缘一由本愿过去值大慈如来因立大愿愿得斯号故二由此得慈心三昧故三由母怀时有慈心故如满慈子名阿逸多此云无胜以生具相好胜德无过故今以姓而呼但云慈氏慈依智住故曰处中悲智双游皆为利物故云为欲等(然有三缘者此三展转根生谓由遇慈氏如来故得慈心三昧得三昧故母亦慈也慈依智住者上以楼关为二智故)。
汝诣彼问菩萨云何行菩萨行云何修菩萨道云何学菩萨戒云何净菩萨心云何发菩萨愿云何集菩萨助道具云何入菩萨所住地云何满菩萨波罗蜜云何获菩萨无生忍云何具菩萨功德法云何事菩萨善知识。
三诣彼下教问中二先正教兴十问者表无尽故。
何以故善男子彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行了知一切众生心常现其前教化调伏彼菩萨已满一切波罗蜜已住一切菩萨地已证一切菩萨忍已入一切菩萨位已蒙授与具足记已游一切菩萨境已得一切佛神力已蒙一切如来以一切智甘露法水而灌其顶善男子彼善知识能润泽汝诸善根能增长汝菩提心能坚汝志能益汝善能长汝菩萨根能示汝无碍法能令汝入普贤地能为汝说菩萨愿能为汝说普贤行能为汝说一切菩萨行愿所成功德。
后何以下释广问所由先徴后释徴意云何以要须广问释有二意一所求德广能具说故后善男子汝不应下能求大心法应尔故前中二初通显弥勒德圆位满后善男子彼善知识下别显是其真善友故设若德满非已有缘亦难求故。
善男子汝不应修一善照一法行一行发一愿得一记住一忍生究竟想不应以限量心行于六度住于十地净佛国土事善知识何以故善男子菩萨摩诃萨应种无量诸善根应集无量菩提具应修无量菩提因应学无量巧回向应化无量众生界应知无量众生心应知无量众生根应识无量众生解应观无量众生行应调伏无量众生应断无量烦恼应净无量业习应灭无量邪见应除无量杂染心应发无量清净心应拔无量苦毒箭应涸无量爱欲海应破无量无明闇应摧无量我慢山应断无量生死缚应度无量诸有流应竭无量受生海应令无量众生出五欲淤泥应使无量众生离三界牢狱应置无量众生于圣道中应消灭无量贪欲行应净治无量瞋恚行应摧破无量愚痴行应超无量魔网应离无量魔业应净治菩萨无量欲乐应增长菩萨无量方便应出生菩萨无量增上根应明洁菩萨无量决定解应趣入菩萨无量平等应清净菩萨无量功德应修治菩萨无量诸行应示现菩萨无量随顺世间行应生无量净信力应住无量精进力应净无量正念力应满无量三昧力应起无量净慧力应坚无量胜解力应集无量福德力应长无量智慧力应发起无量菩萨力应圆满无量如来力应分别无量法门应了知无量法门应清净无量法门应生无量法光明应作无量法照耀应照无量品类根应知无量烦恼病应集无量妙法药应疗无量众生疾应严办无量甘露供应往诣无量佛国土应供养无量诸如来应入无量菩萨会应受无量诸佛教应忍无量众生罪应灭无量恶道难应令无量众生生善道应以四摄摄无量众生应修无量总持门应生无量大愿门应修无量大慈大愿力应勤求无量法常无休息应起无量思惟力应起无量神通事应净无量智光明应往无量众生趣应受无量诸有生应现无量差别身应知无量言辞法应入无量差别心应知菩萨大境界应住菩萨大宫殿应观菩萨甚深妙法应知菩萨难知境界应行菩萨难行诸行应具菩萨尊重威德应践菩萨难入正位应知菩萨种种诸行应现菩萨普遍神力应受菩萨平等法云应广菩萨无边行网应满菩萨无边诸度应受菩萨无量记莂应入菩萨无量忍门应治菩萨无量诸地应净菩萨无量法门应同诸菩萨安住无边劫供养无量佛严净不可说佛国土出生不可说菩萨愿。
二明能求大心法应尔故者即广诫劝于中二先诫劝求法后诫劝事友前中二先标不应诫其去劣后何以下释所应作令其广修文中先徴后释释中亦二先别明应修后善男子举要下结略显广前中有九十八门分为十段一上求菩提行二应化下下救众生行三应断下自断惑障行四应令无量众生下劝物出离行五应消灭下净自根欲行除三不善根则成三善根等故六应生净信下力用自在行七应分别下摄法治惑行八应严办下供佛摄生行九应修总持下悲愿深广行十应入差别心下证入圆满行。
善男子举要言之应普修一切菩萨行应普化一切众生界应普入一切劫应普生一切处应普知一切世应普行一切法应普净一切刹应普满一切愿应普供一切佛应普同一切菩萨愿应普事一切善知识。
二结略显广者谓别陈难具故。
善男子汝求善知识不应疲倦见善知识勿生厌足请问善知识勿惮劳苦亲近善知识勿怀退转供养善知识不应休息受善知识教不应倒错学善知识行不应疑惑闻善知识演说出离门不应犹豫见善知识随烦恼行勿生嫌怪于善知识所生深信尊敬心不应变改。
第二善男子汝求下诫劝事友中三初诫次劝后双结二门今初分二先正诫其离过后何以故下举益释成今初言见随烦恼行勿嫌怪者善友有二一实二权权能行于非道内外生熟善巧难知故不应嫌实中复二一行二解今但求解不应观行故如智论五十说亦如有目跛人犹能示道。
何以故善男子菩萨因善知识听闻一切菩萨诸行成就一切菩萨功德出生一切菩萨大愿引发一切菩萨善根积集一切菩萨助道开发一切菩萨法光明显示一切菩萨出离门修学一切菩萨清净戒安住一切菩萨功德法清净一切菩萨广大志增长一切菩萨坚固心具足一切菩萨陀罗尼辩才门得一切菩萨清净藏生一切菩萨定光明得一切菩萨殊胜愿与一切菩萨同一愿闻一切菩萨殊胜法得一切菩萨秘密处至一切菩萨法宝洲增一切菩萨善根芽长一切菩萨智慧身护一切菩萨深密藏持一切菩萨福德聚净一切菩萨受生道受一切菩萨正法云入一切菩萨大愿路趣一切如来菩提果摄取一切菩萨妙行开示一切菩萨功德往一切方听受妙法赞一切菩萨广大威德生一切菩萨大慈悲力摄一切菩萨胜自在力生一切菩萨菩提分作一切菩萨利益事。
二举益释成中有二初明善友能示行故二明善友为外护故今初先徴意云但起广心足成大道何以要令事友诫离过耶释云法假人弘不因善友何能闻诸妙行于中有三十五句句各一行。
善男子菩萨由善知识任持不堕恶趣由善知识摄受不退大乘由善知识护念不毁犯菩萨戒由善知识守护不随逐恶知识由善知识养育不缺减菩萨法由善知识摄取超越凡夫地由善知识教诲超越二乘地由善知识示导得出离世间由善知识长养能不染世法由承事善知识修一切菩萨行由供养善知识具一切助道法由亲近善知识不为业惑之所摧伏由恃怙善知识势力坚固不怖诸魔由依止善知识增长一切菩提分法何以故善男子善知识者能净诸障能灭诸罪能除诸难能止诸恶能破无明长夜黑闇能坏诸见坚固牢狱能出生死城能舍世俗家能截诸魔网能拔众苦箭能离无智险难处能出邪见大旷野能度诸有流能离诸邪道能示菩提路能教菩萨法能令安住菩萨行能令趣向一切智能净智慧眼能长菩提心能生大悲能演妙行能说波罗蜜能??恶知识能令住诸地能令获诸忍能令修习一切善根能令成办一切道具能施与一切大功德能令到一切种智位能令欢喜集功德能令踊跃修诸行能令趣入甚深义能令开示出离门能令杜绝诸恶道能令以法光照耀能令以法雨润泽能令消灭一切惑能令舍离一切见能令增长一切佛智慧能令安住一切佛法门。
第二善男子菩萨由善知识下明善友能为外护前即能生此能养育于中二前正明能为摄护后何以下举因释成于中初徴意云善恶在己善友何能令我不堕恶趣等耶释意云由友令离恶因故因亡果丧岂非友力以此四十句释上正明十五句有通有别通则后诸恶因通对前果别则各各配属如由除诸难不退大乘由止诸恶不犯净戒由破无明不随恶友下诸句或有二三对上一句可以意得恐繁不配。
善男子善知识者如慈母出生佛种故如慈父广大利益故如乳母守护不令作恶故如教师示其菩萨所学故如善导能示波罗蜜道故如良医能治烦恼诸病故如雪山增长一切智药故如勇将殄除一切怖畏故如济客令出生死暴流故如船师令到智慧宝洲故善男子常当如是正念思惟诸善知识。
第二善男子善知识者如慈母下教劝谓教其事友之方文有四段皆约喻显一教念友胜德于中先叹胜后常当如是下结劝。
复次善男子汝承事一切善知识应发如大地心荷负重任无疲倦故应发如金刚心志愿坚固不可坏故应发如铁围山心一切诸苦无能动故应发如给侍心所有教令皆随顺故应发如弟子心所有训诲无违逆故应发如僮仆心不厌一切诸作务故应发如养母心受诸勤苦不告劳故应发如佣作心随所受教无违逆故应发如除粪人心离憍慢故应发如已熟稼心能低下故应发如良马心离恶性故应发如大车心能运重故应发如调顺象心恒伏从故应发如须弥山心不倾动故应发如良犬心不害主故应发如旃荼罗心离憍慢故应发如犗牛心无威怒故应发如舟船心往来不倦故应发如桥梁心济渡忘疲故应发如孝子心承顺颜色故应发如王子心遵行教命故。
二复次汝承事下教起事友心行有二十一句文显。
复次善男子汝应于自身生病苦想于善知识生医王想于所说法生良药想于所修行生除病想又应于自身生远行想于善知识生导师想于所说法生正道想于所修行生远达想又应于自身生求度想于善知识生船师想于所说法生舟楫想于所修行生到岸想又应于自身生苗稼想于善知识生龙王想于所说法生时雨想于所修行生成熟想又应于自身生贫穷想于善知识生毗沙门王想于所说法生财宝想于所修行生富饶想又应于自身生弟子想于善知识生良工想于所说法生技艺想于所修行生了知想又应于自身生恐怖想于善知识生勇健想于所说法生器仗想于所修行生破冤想又应于自身生商人想于善知识生导师想于所说法生珍宝想于所修行生捃拾想又应于自身生儿子想于善知识生父母想于所说法生家业想于所修行生绍继想又应于自身生王子想于善知识生大臣想于所说法生王教想于所修行生冠王冠想服王服想系王缯想坐王殿想。
三复次汝应于自身下身友对辨文有十句句各四事可知(句各四事者此四亦即涅盘四近因缘前已频释故云可知初二句即亲近善友第三句即听闻正法第四句即如说修行正念思惟遍于四句故句句皆令如是想亦可第四句合正念思惟又第一句是具四之人余三可知)。
善男子汝应发如是心作如是意近善知识何以故以如是心近善知识令其志愿永得清净复次善男子善知识者长诸善根譬如雪山长诸药草善知识者是佛法器譬如大海吞纳众流善知识者是功德处譬如大海出生众宝善知识者净菩提心譬如猛火能炼真金善知识者出过世法如须弥山出于大海善知识者不染世法譬如莲华不着于水善知识者不受诸恶譬如大海不宿死尸善知识者增长白法譬如白月光色圆满善知识者照明法界譬如盛日照四天下善知识者长菩萨身譬如父母养育儿子。
四善男子汝应发如是心下结劝成益于中二初正劝后何以下举益释成于中亦二先正释事友之益后复次下重赞友为能益故宜承事。
善男子以要言之菩萨摩诃萨若能随顺善知识教得十不可说百千亿那由他功德净十不可说百千亿那由他深心长十不可说百千亿那由他菩萨根净十不可说百千亿那由他菩萨力断十不可说百千亿阿僧只障超十不可说百千亿阿僧只魔境入十不可说百千亿阿僧只法门满十不可说百千亿阿僧只助道修十不可说百千亿阿僧只妙行发十不可说百千亿阿僧只大愿善男子我复略说一切菩萨行一切菩萨波罗蜜一切菩萨地一切菩萨忍一切菩萨总持门一切菩萨三昧门一切菩萨神通智一切菩萨回向一切菩萨愿一切菩萨成就佛法皆由善知识力以善知识而为根本依善知识生依善知识出依善知识长依善知识住善知识为因缘善知识能发起。
第三善男子以要下双结诫劝二门谓别说难穷故结广从略于中亦二先寄数结多后我复略说下总收结多既通一切何但百千明知前云十不可说意显无尽耳。
时善财童子闻善知识如是功德能开示无量菩萨妙行能成就无量广大佛法踊跃欢喜顶礼德生及有德足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。
第六时善财下恋德礼辞(第二明会缘入实相竟)。
尔时善财童子闻善知识教润泽其心正念思惟诸菩萨行向海岸国。
自下大文第三慈氏一人明摄德成因相前既会缘入实定堪成佛故办一生补处成因之义文唯五段以补处位极显彰阙谦推故第一依教趣求中二初标念前趣后(慈氏一人者先来意后故办一生已下释摄德成因之名)。
自忆往世不修礼敬即时发意勤力而行复忆往世身心不净即时发意专自治洁复忆往世作诸恶业即时发意专自防断复忆往世起诸妄想即时发意恒正思惟复忆往世所修诸行但为自身即时发意令心广大普及含识复忆往世追求欲境常自损耗无有滋味即时发意修行佛法长养诸根以自安隐复忆往世起邪思念颠倒相应即时发意生正见心起菩萨愿复忆往世日夜劬劳作诸恶事即时发意起大精进成就佛法复忆往世受五趣生于自他身皆无利益即时发意愿以其身饶益众生成就佛法承事一切诸善知识如是思惟生大欢喜复观此身是生老病死众苦之宅愿尽未来劫修菩萨道教化众生见诸如来成就佛法游行一切佛刹承事一切法师住持一切佛教寻求一切法侣见一切善知识集一切诸佛法与一切菩萨愿智身而作因缘作是念时长不思议无量善根即于一切菩萨深信尊重生希有想生大师想诸根清净善法增益起一切菩萨恭敬供养作一切菩萨曲躬合掌生一切菩萨普见世间眼起一切菩萨普念众生想现一切菩萨无量愿化身出一切菩萨清净赞说音想见过现一切诸佛及诸菩萨于一切处示现成道神通变化乃至无有一毛端处而不周遍又得清净智光明眼见一切菩萨所行境界其心普入十方刹网其愿普遍虚空法界三世平等无有休息如是一切皆以信受善知识教之所致耳。
二自忆下别生胜念悔往修来于中四一观昔非以行对治二复观此身下观其现苦?进当善诸修行者愿审此仿之三作是念时下明观念之益益其胜观四如是一切下结益所属。
善财童子以如是尊重如是供养如是称赞如是观察如是愿力如是想念如是无量智慧境界于毗卢遮那庄严藏大楼阁前五体投地暂时敛念思惟观察以深信解大愿力故入遍一切处智慧身平等门。
第二善财童子以如是下见敬咨问于中二初见敬后咨问前中亦二先见依后见正各自申敬前中二先入定申敬后出定敬赞前中三初结前标后二别显定用三总结成益今初敛念者标定思察者定加行信愿者是定因入遍下辨定名相。
大方广佛华严经疏钞会本第七十七之一
音释
淤泥
(淤依倨切淤泥滓浊泥也)。
践
(慈衍切蹈也)。
记莂
(莂彼列切记莂谓授将来成佛之记劫国名号之莂也)。
??
(必刃切斥也)。
佣
(余封切雇作也)。
旃荼罗
(梵语也亦云旃陀罗此云屠者旃诸延切荼同都切)。
犗牛
(犗居隘切犍牛也)。
捃拾
(捃居运切捃拾收拾也)。
大方广佛华严经?钞会本第七十七之二 牧四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
普现其身在于一切如来前一切菩萨前一切善知识前一切如来塔庙前一切如来形像前一切诸佛诸菩萨住处前一切法宝前一切声闻辟支佛及其塔庙前一切圣众福田前一切父母尊者前一切十方众生前皆如上说尊重礼赞尽未来际无有休息等虚空无边量故等法界无障碍故等实际遍一切故等如来无分别故犹如影随智现故犹如梦从思起故犹如像示一切故犹如响缘所发故无有生递兴谢故无有性随缘转故。
二普现下别显定用即双运定慧于中二一明即智定之妙用于中先罗身云于法界后等虚空下契法性之真源(契法性之者文有十句初四法说一向契实前三约法后一约人人亦得名圆成实故次四喻明就相契实即法而虚同实理故皆上句标相下句释成后二句约法结其性相经言无有生递兴谢者以更兴谢故无定生下句既从缘生明无定性无性即法界也)。
又决定知一切诸报皆从业起一切诸果皆从因起一切诸业皆从习起一切佛兴皆从信起一切化现诸供养事皆悉从于决定解起一切化佛从敬心起一切佛法从善根起一切化身从方便起一切佛事从大愿起一切菩萨所修诸行从回向起一切法界广大庄严从一切智境界而起。
二又决定知下明称法界之深观于中三初了法从缘次离于断下智契无性三知一切法如种生芽下会归中道此三无碍即三观一心(此三无碍者初假次空后中说有前后善财观心一念顿具非是从假入空等也)今初报酬善恶故云业起果自种生云从因起自修成佛信为道源感他化身敬心便现(今初报酬者文有十句但释其四事相滥故业是增上缘即诸业习气果即异熟由名言种从信起佛通真应信为道源必到佛地故化佛... -->>
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