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大方广佛华严经疏钞会本第八十之一 牧八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教渐次而行经由一百一十余城已到普门国苏摩那城住其门所思惟文殊师利随顺观察周旋求觅希欲奉觐。
自下大文第四明智照无二相显前因法生果体无分别绝境智等诸二相故又善财障尽惑除未始动念是故反照唯是初心更无异也即信智无二(第四智照无二相绝境智者谓一境智无二二始末无二亦信智无二三染净无二四智断无二五理事无二由证理事无二义故染净无二惑性智性一性平等始末无差能所齐融亦不生二不二分别故前经云心不称量诸二法但恒了达法无二诸法若二若不二于中必竟无所着方为真不二耳)文但有三第一依教趣求第二见闻证入第三转遇胜缘今初言经游百一十余城已者百一十义已见上文然此游城复有二义一但从弥勒至于文殊自经百一十城非连取前二者加前百一十友故云余城即通取前友普收诸法归一照故若尔前友此城岂得同耶亦有二义一者友必依城则一城一友二者或于一城值于多友或求一友历于多城而要具一百一十以顺表法故(或于一城者如诸夜神多在佛会言或求一友历于多城者如解脱处经十二年求于普眼经历城多等此义胜前)到苏摩那者此云悦意即华名也谓智照一性悦本心故即德生城有本云至普门国显摄诸差别归无二相即普门故言住其门所者显解心已极将入般若无二之门故。
是时文殊师利遥申右手过一百一十由旬按善财顶。
第二是时文殊下见闻证入此下即是所漏脱文义如前说然以极照无二心境两亡故略无敬问信解双绝故不见现身而反照未移信心故申右手又不见乃为真见但了自心空般若故文中三一摩顶摄受过百一十由旬者彻过前位故始信该于极果故曰遥申随顺行成故曰右手然过城约超封域由旬明超数量又前越诸位断德后越诸位智地按顶表于摄受亦以普法置心顶故信至极故。
作如是言善哉善哉善男子若离信根心劣忧悔功行不具退失精勤于一善根心生住着于少功德便已为足不能善巧发起行愿不为善知识之所摄护不为如来之所忆念不能了知如是法性如是理趣如是法门如是所行如是境界若周遍知若种种知若尽源底若解了若趣入若解说若分别若证知若获得皆悉不能。
二作如是言下诲示法门即举失显得谓若离信根等不了法性等反显善财有信根等能了法性等于中先列所阙行法文有九句前七阙因一阙行本故二求小故心劣处生死而忧悔三横不具四竖不进五滞一善六不广求七不起无住行愿后二阙缘后不能了下不能成益中有十五句前五约所知理事后十约能知分齐例前诸文思之又前九中初一信根是所阙因余皆不能成益约法功归于信约人前友之法皆由文殊。
是时文殊师利宣说此法示教利喜令善财童子成就阿僧只法门具足无量大智光明令得菩萨无边际陀罗尼无边际愿无边际三昧无边际神通无边际智令入普贤行道场及置善财自所住处文殊师利还摄不现。
三是时文殊下结益归本于中十句前九结益甚深初一总余八别前智光明即般若方便后无边智即智波罗蜜普贤行道场者举足下足皆与普贤行相应故自所住处者即是法界是文殊大智无住住故又普行道场即法界理自所住处即文殊智此亦义同示于后友普贤之境后一句摄用归本所作竟故信穷智境信相便亡故云不现(初一总者总即示教利喜示谓显示法门教谓劝令修行利谓觉悟成益喜谓称根令悦经从其足无量下别句?随难释先出初句异于第六二三四五并皆不释后释七八二句而有二意一当句释属于二人二相合释文殊能住普贤道场是所住故此亦义同者亦安普贤行道场故文无正示故云义同)。
于是善财思惟观察一心愿见文殊师利及见三千大千世界微尘数诸善知识悉皆亲近恭敬承事受行其教无有违逆。
第三于是善财下转遇胜缘修行敬事然此诸友及后普贤皆无指授者表证法界离此彼相故此三千友乃有多义一者成前尚是文殊之益二者顺后为入理方便又通论诸友更分三分初文殊一人为信心之始次至后文殊为智满之终故此总见三千等友后之普贤理智无二又前诸友一一各逢即是纯门此中诸友一时顿见即显杂门后普贤一人具前诸友即纯杂无碍又此诸友所得法门受行各别文所不具结广从略故总云三千耳。
大文第五增长趣求下显因广大相以前照理无二显其甚深方堪成佛广大之因以随一一因皆称法性故文殊般若即摄相归体普贤法界即秘蜜重重若以二圣相对则文殊为能证若以二圣对善财则文殊亦为所证未得般若今证得故(大文第五显因广大相以随一一因者释广大义异前摄德成因未说一一称法界故又前但因今明因彻果海故文殊下对前辨异摄相归性事理无碍秘密重重事事无碍若以二圣下后二圣相望辨其能所)。
增长趣求一切智慧广大悲海益大慈云普观众生生大欢喜安住菩萨寂静法门普缘一切广大境界学一切佛广大功德入一切佛决定知见增一切智助道之法善修一切菩萨深心知三世佛出兴次第入一切法海转一切法轮生一切世间入于一切菩萨愿海住一切劫修菩萨行照明一切如来境界长养一切菩萨诸根获一切智清净光明普照十方除诸闇障智周法界于一切佛刹一切诸有普现其身靡不周遍摧一切障入无碍法住于法界平等之地观察普贤解脱境界。
文中分三初依教趣求二闻睹前相三见闻证入今初有二十六句初一标求佛果后一总观圆因中间诸句义通前后皆是趣佛之因并是普贤解脱境故就中间摄为十对初四四等普周寂静即舍故次二福智无外缘境是智故次二正增增助次二修因知果次三入法现生次二证愿修行次二照上增下次二得实照权次二智周身遍后三摧障入理其入无碍法向上成无二碍向下即成无碍法界其住平等地即前文殊自所住处后总句观普贤境即前普贤行道场以是显因广大相故文殊通指善财普观不同前文一友指于一友良以普观方见普贤故。
即闻普贤菩萨摩诃萨名字行愿助道正道诸地地方便地入地胜进地住地修习地境界地威力地同住。
第二即闻普贤下闻睹前相于中先闻后睹今初有十三句初一闻人名后十二闻行位即闻二字贯下诸句此中闻者非从一人多人闻之即称法界而闻耳诸地者普贤位中自行依地及圆融所摄地也此句总下八别一地方便者即加行也二即入心三出心四住心五即修施戒等六即遍行真如等为所证境亦是所得分齐之境七即神通作用摧邪摄生等八即同依佛智而住。
渴仰欲见普贤菩萨。
二渴仰欲见下明睹于中二先仰德修观后睹见希奇今初初闻前人法故生渴仰。
即于此金刚藏菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华藏座上。
次即于下修观菩提场者是所观处金刚藏者约表即于本所信自心佛果菩提体中金刚智内起一切因陀罗网普贤心观约事即前其地金刚而蕴德具严故名为藏然此经体势应具十会以顺无??又始起觉场义应归本故(然此经下总释文意谓所以却就金刚场起观者何于中有二先系表出意谓华严一切皆悉具十会亦应然合有第十摄末归本重会觉场谓菩提场是根本会起于中八名为末会谓第十会摄前八会归于初会无不从此法界所流无不还归此法界故)今且依文对前本末二会即是摄末归本之义是以善财不假别指便于初会始成之处如来座前而起观求(后今且依文者明其无干故就第九以明此三一者本会二者末会三自普贤以为摄末归本之会本有二种逝多乃是此会之本今归觉场是诸会本)。
起等虚空界广大心舍一切刹离一切着无碍心普行一切无碍法无碍心遍入一切十方海无碍心普入一切智境界清净心观道场庄严明了心入一切佛法海广大心化一切众生界周遍心净一切国土无量心住一切劫无尽心趣如来十力究竟心。
后起等下正显观心有十一句皆称普贤境而起于心故后得见。
善财童子起如是心时由自善根力一切如来所加被力普贤菩萨同善根力故。
二善财下睹见希奇于中二先结前生后兼显见因。
见十种瑞相何等为十所谓见一切佛刹清净一切如来成正等觉见一切佛刹清净无诸恶道见一切佛刹清净众妙莲华以为严饰见一切佛刹清净一切众生身心清净见一切佛刹清净种种众宝之所庄严见一切佛刹清净一切众生诸相严身见一切佛刹清净诸庄严云以覆其上见一切佛刹清净一切众生互起慈心递相利益不为恼害见一切佛刹清净道场庄严见一切佛刹清净一切众生心常念佛是为十又见十种光明相何等为十所谓见一切世界所有微尘一一尘中出一切世界微尘数佛光明网云周遍照耀一一尘中出一切世界微尘数佛光明轮云种种色相周遍法界一一尘中出一切世界微尘数佛色像宝云周遍法界一一尘中出一切世界微尘数佛光焰轮云周遍法界一一尘中出一切世界微尘数众妙香云周遍十方称赞普贤一切行愿大功德海一一尘中出一切世界微尘数日月星宿云皆放普贤菩萨光明遍照法界一一尘中出一切世界微尘数一切众生身色像云放佛光明遍照法界一一尘中出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云周遍法界一一尘中出一切世界微尘数菩萨身色像云充满法界令一切众生皆得出离所愿满足一一尘中出一切世界微尘数如来身色像云说一切佛广大誓愿周遍法界是为十。
后见十种下正睹希奇于中二一见瑞相十句五对各先所依净土后住处众生(一见瑞相者然其十句皆是净土而其后句意在众生如初对云见一切佛刹清净一切如来成正觉即属净土二云见一切佛刹清净无诸恶道无诸恶道即是住处众生五对皆然)二睹光明前瑞则直见一重净刹此明重见又前粗此细前体相此业用然皆是普贤依报之刹(又前粗者前但云见一切佛刹今一一尘中出一切世界故此为细言前体相此业用者前但云见今尘中出故)。
时善财童子见此十种光明相已即作是念我今必见普贤菩萨增益善根见一切佛于诸菩萨广大境界生决定解得一切智。
第三时善财下见闻证入于中三初结前生后由睹前相生必见心。
于时善财普摄诸根一心求见普贤菩萨起大精进心无退转即以普眼观察十方一切诸佛诸菩萨众所见境界皆作得见普贤之想以智慧眼观普贤道其心广大犹如虚空大悲坚固犹如金刚愿尽未来常得随逐普贤菩萨念念随顺修普贤行成就智慧入如来境住普贤地。
二于时善财普摄下起观增修初摄散住定次策勤无退次观其体遍以法界为身故次悲智横广次愿行竖穷后得果圆因此乃总摄诸观行人欲见当仿此修离此观心见亦非胜。
时善财童子即见普贤菩萨在如来前众会之中坐宝莲华师子之座诸菩萨众所共围绕最为殊特世无与等智慧境界无量无边难测难思等三世佛一切菩萨无能观察。
三时善财下正明见闻证入于中二先正见闻证入后闻佛德难思前中亦二先显得益圆因后位满齐佛前中分四一见身得益二摩顶得益三显因深广四观用无涯初中二先见胜身后得深益前中四一总见胜德身相二别见毛孔出生三重观体内包含四结通周遍今初由前于菩提场师子座前起胜想故。
见普贤身一一毛孔出一切世界微尘数光明云遍法界虚空界一切世界除灭一切众生苦患令诸菩萨生大欢喜见一一毛孔出一切佛刹微尘数种种色香焰云遍法界虚空界一切诸佛众会道场而以普熏见一一毛孔出一切佛刹微尘数杂华云遍法界虚空界一切诸佛众会道场雨众妙华见一一毛孔出一切佛刹微尘数香树云遍法界虚空界一切诸佛众会道场雨众妙香见一一毛孔出一切佛刹微尘数妙衣云遍法界虚空界一切诸佛众会道场雨众妙衣见一一毛孔出一切佛刹微尘数宝树云遍法界虚空界一切诸佛众会道场雨摩尼宝见一一毛孔出一切佛刹微尘数色界天身云充满法界叹菩提心见一一毛孔出一切佛刹微尘数梵天身云劝诸如来转妙法轮见一一毛孔出一切佛刹微尘数欲界天王身云护持一切如来法轮见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云遍法界虚空界为诸众生无归趣者为作归趣无覆护者为作覆护无依止者为作依止见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云遍法界虚空界一切诸佛于中出世菩萨众会悉皆充满见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数净不净佛刹云遍法界虚空界令杂染众生皆得清净见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数不净净佛刹云遍法界虚空界令杂染众生皆得清净见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云遍法界虚空界令纯染众生皆得清净见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数众生身云遍法界虚空界随其所应教化众生皆令发阿耨多罗三藐三菩提心见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云遍法界虚空界称扬种种诸佛名号令诸众生增长善根见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云遍法界虚空界一切佛刹宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根见一一毛孔念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云遍法界虚空界于一切佛刹一一刹中宣扬一切菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行见一一毛孔念念中出普贤菩萨行云令一切众生心得满足具足修习一切智道见一一毛孔出一切佛刹微尘数正觉身云于一切佛刹现成正觉令诸菩萨增长大法成一切智。
二见普贤身下别见毛孔出生广遍法界实则重重无尽略显二十重亦对前善财渴仰所起十一心故其初等虚空广大等五心遍此诸句余之六心别生诸句且除初一句次之五句由前观道场明了心故出云等皆严道场次叹菩提心下三句由前入佛法海心次一句及最初一句由化众生界心次四由前净一切国土心亦兼化众生心后六句由前住一切劫及趣如来十力究竟心并如文思之是知各由自心所见分齐(然毛孔出生等广如玄中今更略示谓彼普贤游入十方略有十门一入世界法界缘起互即入故二入众生界生界佛界无二体故三明供养一一供具皆称真故四明请法穷法界智无时不请诸佛无时不雨法故五大智摄生了生迷倒而无众生不碍化故六明现通十方尘刹互入重重震动现相而无息故七常寂定未曾一念有起动故八广出生念念毛孔出现诸境无穷??故九者说法念念常雨无边法雨雨一切故十明总说上之九义举一全[(冰-水+〡)*ㄆ]无前后故广说难??余广如文)。
尔时善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界身心遍喜踊跃无量。
三尔时善财下重观体内包含于中二初结前生后。
重观普贤一一身分一一毛孔悉有三千大千世界风轮水轮地轮火轮大海江河及诸宝山须弥铁围村营城邑宫殿园苑一切地狱饿鬼畜生阎罗王界天龙八部人与非人欲界色界无色界处日月星宿风云雷电昼夜月时及以年劫诸佛出世菩萨众会道场庄严如是等事悉皆明见如见此世界十方所有一切世界悉如是见如见现在十方世界前际后际一切世界亦如是见各各差别不相杂乱。
后重观下正显于中亦二先见三千后如见此下类通十方三际。
如于此毗卢遮那如来所示现如是神通之力于东方莲华德世界贤首佛所现神通力亦复如是如贤首佛所如是东方一切世界如东方南西北方四维上下一切世界诸如来所现神通力当知悉尔如十方一切世界如是十方一切佛刹一一尘中皆有法界诸佛众会一一佛所普贤菩萨坐宝莲华师子座上现神通力悉亦如是彼一一普贤身中皆现三世一切境界一切佛刹一切众生一切佛出现一切菩萨众及闻一切众生言音一切佛言音一切如来所转法轮一切菩萨所成诸行一切如来游戏神通。
四如于此毗卢下结通周遍文有四重举类未结尘中普贤是知前则身中包含法界广无边故显其普义今则全此含法界身潜入尘中调柔无碍明其贤义内外周遍限量斯尽故名普贤。
善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力即得十种智波罗蜜何等为十所谓于念念中悉能周遍一切佛刹智波罗蜜于念念中悉能往诣一切佛所智波罗蜜于念念中悉能供养一切如来智波罗蜜于念念中普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜于念念中思惟一切如来法轮智波罗蜜于念念中知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜于念念中说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜于念念中以深般若观一切法智波罗蜜于念念中入一切法界实相海智波罗蜜于念念中知一切众生心智波罗蜜于念念中普贤慧行皆现在前智波罗蜜。
二善财童子见下明得深益既得智度已彰地满况十表无尽耶。
善财童子既得是已普贤菩萨即申右手摩触其顶既摩顶已善财即得一切佛刹微尘数三昧门各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属一一三昧悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海集一切佛刹微尘数一切智助道具生一切佛刹微尘数一切智上妙法发一切佛刹微尘数一切智大誓愿入一切佛刹微尘数大愿海住一切佛刹微尘数一切智出要道修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行起一切佛刹微尘数一切智大精进得一切佛刹微尘数一切智净光明如此娑婆世界毗卢遮那佛所普贤菩萨摩善财顶如是十方所有世界及彼世界一一尘中一切世界一切佛所普贤菩萨悉亦如是摩善财顶所得法门亦皆同等。
第二善财童子既得下明摩顶得益于中三初摩顶次既摩下得益前向外观故得智度此摩顶亲证故得三昧后如此娑婆下结通良以善财等普贤故。
尔时普贤菩萨摩诃萨告善财言善男子汝见我此神通力不唯然已见大圣此不思议大神通事唯是如来之所能知。
第三尔时普贤下明因深广因深则果厚故文分为三初问答审见二显因深远三结因成果。
普贤告言善男子我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫行菩萨行求一切智一一劫中为欲清净菩提心故承事不可说不可说佛刹微尘数佛一一劫中为集一切智福德具故设不可说不可说佛刹微尘数广大施会一切世间咸使闻知凡有所求悉令满足一一劫中为求一切智法故以不可说不可说佛刹微尘数财物布施一一劫中为求佛智故以不可说不可说佛刹微尘数城邑聚落国土王位妻子眷属眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而为布施一一劫中为求一切智首故以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施一一劫中为求一切智故于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所恭敬尊重承事供养衣服卧具饮食汤药一切所须悉皆奉施于其法中出家学道修行佛法护持正教善男子我于尔所劫海中自忆未曾于一念间不顺佛教于一念间生瞋害心我我所心自他差别心远离菩提心于生死中起疲厌心懒墯心障碍心迷惑心唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。
二中三一别明求菩提行于中二先顺显所行后善男子我于下结离过成德。
善男子我庄严佛土以大悲心救护众生教化成就供养诸佛事善知识为求正法弘宣护持一切内外悉皆能舍乃至身命亦无所吝一切劫海说其因缘劫海可尽此无有尽。
二我庄严下通明悲智行。
善男子我法海中无有一文无有一句非是舍施转轮王位而求得者非是舍施一切所有而求得者善男子我所求法皆为救护一切众生一心思惟愿诸众生得闻是法愿以智光普照世间愿为开示出世间智愿令众生悉得安乐愿普称赞一切诸佛所有功德我如是等往昔因缘于不可说不可说佛刹微尘数劫海说不可尽。
三我法海中下别明求法行于中先反显无不能舍一文尚无所不舍况全部耶以一文即一切之一如海一滴故后我所求法下显求所为结说无尽。
大方广佛华严经疏钞会本第八十之一
音释
觐
(渠遴切见也)。
大方广佛华严经?钞会本第八十之二 牧九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
是故善男子我以如是助道法力诸善根力大志乐力修功德力如实思惟一切法力智慧眼力佛威神力大慈悲力净神通力善知识力故得此究竟三世平等清净法身复得清净无上色身超诸世间随诸众生心之所乐而为现形入一切刹遍一切处于诸世界广现神通令其见者靡不欣乐。
第三是故善男子我以如是下结因成果于中先结因以有成果之功故云力也文有十句初四缘因次二了因后四通于缘了后得此下成果谓由了因故得法身果由缘因故得色身果。
善男子汝且观我如是色身。
第四善男子汝且观下观用无涯于中三初举益劝观次观见奇特后校量显胜今初有标释结初标可知。
我此色身无边劫海之所成就无量千亿那由他劫难见难闻善男子若有众生未种善根及种少善根声闻菩萨犹尚不得闻我名字况见我身善男子若有众生得闻我名于阿耨多罗三藐三菩提不复退转若见若触若迎若送若暂随逐乃至梦中见闻我者皆亦如是或有众生一日一夜忆念于我即得成熟或七日七夜半月一月半年一年百年千年一劫百劫乃至不可说不可说佛刹微尘数劫忆念于我而成熟者或一生或百生乃至不可说不可说佛刹微尘数生忆念于我而成熟者或见我放大光明或见我震动佛刹或生怖畏或生欢喜皆得成熟善男子我以如是等佛刹微尘数方便门令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转善男子若有众生见闻于我清净刹者必得生此清净刹中若有众生见闻于我清净身者必得生我清净身中。
二我此下释中二一明难见闻二若有众生下明见闻皆益于中三初明不退菩提益次或有众生下善根成熟益后我以如是下总结多门皆不退成熟于中先多门皆不退后若有众生见闻下种种皆成熟净刹可生身云何生此有二义一约法性身刹则与刹为体名清净刹与身为体名清净身从能依有殊欲显所依体一故言生身二约相用净刹是所依之刹净身则身内之刹欲显身土互融故言生净身耳。
善男子汝应观我此清净身。
后汝应观下总结。
尔时善财童子观普贤菩萨身相好肢节一一毛孔中皆有不可说不可说佛刹海一一刹海皆有诸佛出兴于世大菩萨众所共围绕又复见彼一切刹海种种建立种种形状种种庄严种种大山周匝围绕种种色云弥覆虚空种种佛兴演种种法如是等事各各不同又见普贤于一一世界海中出一切佛刹微尘数佛化身云周遍十方一切世界教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提时善财童子又见自身在普贤身内十方一切诸世界中教化众生。
第二尔时善财下观见奇特于中三初见毛内含三世间次又见普贤下见普贤身遍诸刹中出生大用后时善财童子下自见己身等普贤化。
又善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识所得善根智慧光明比见普贤菩萨所得善根百分不及一千分不及一百千分不及一百千亿分乃至算数譬喻亦不能及是善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨于其中间所入一切诸佛刹海今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海过前不可说不可说佛刹微尘数倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是善财童子于普贤菩萨毛孔刹中行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界如是而行尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第刹海藏刹海差别刹海普入刹海成刹海坏刹海庄严所有边际亦不能知佛海次第佛海藏佛海差别佛海普入佛海生佛海灭所有边际亦不能知菩萨众海次第菩萨众海藏菩萨众海差别菩萨众海普入菩萨众海集菩萨众海散所有边际亦不能知入众生界知众生根教化调伏诸众生智菩萨所住甚深自在菩萨所入诸地诸道如是等海所有边际善财童子于普贤菩萨毛孔刹中或于一刹经于一劫如是而行乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行亦不于此刹没于彼刹现念念周遍无边刹海教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提。
第三又善财下校量显胜于中三初校量善根二从初发心下校量所入刹海三善财童子于普贤下双显上二超胜之相于中二先别明横竖深广于中有三世间一器世间一步超过显横广尽未来劫明竖穷犹不能知显深远藏约包含普入约广遍余可知(于中有下菩萨亦是众生亦为正觉余可知)后善财童子于下总结平等周遍不于此没彼现者以没现相如法性故以此彼相相即故也(以没现相者斯则没而无没现而无现真法性中无出没故此约事理无碍下句云以此彼相相即故者即事事无碍法界然相即有三一约刹此刹即彼刹一刹即多刹故二约人此身即彼身一步即多步故三约劫一念即是无量劫故又此彼相炳然具故秘密隐显俱时或故此彼时处互相在故帝网重重同时具足皆不动故)。
当是之时善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海与普贤等与诸佛等一身充满一切世界刹等行等正觉等神通等法轮等辩才等言辞等音声等力无畏等佛所住等大慈悲等不可思议解脱自在悉皆同等。
第二当是之时下明位满齐佛于中初句明自得余皆等上初一等因圆次一等果满一身下别显等相此即义当等觉因位既满更无所修故但说等不辨更求此则一生顿成行布亦足非唯但约理观初后圆融。
上明见闻证入竟。
尔时普贤菩萨摩诃萨即说颂言。
汝等应除诸惑垢一心不乱而谛听我说如来具诸度一切解脱真实道。
出世调柔胜丈夫其心清净如虚空恒放智日大光明普使群生灭痴闇。
如来难可得见闻无量亿劫今乃值如优昙华时一现是故应听佛功德。
随顺世间诸所作譬如幻士现众业但为悦可众生心未曾分别起想念。
第二从尔时下明闻佛胜德难思前长行但显因圆此偈方陈果用非颂前文然有二意一对普贤普贤意云上见我难思尚是因位今示汝果尤更甚深二对善财善财等佛但是因圆以果海离言故不说成佛今寄现佛之德以显善财果相故长行偈文因果??互文中三初偈颂标德诫听许说(故长行者长行显普贤因偈显善财果故云??互故)。
尔时诸菩萨闻此说已一心渴仰唯愿得闻如来世尊真实功德咸作是念普贤菩萨具修诸行体性清净所有言说皆悉不虚一切如来共所称叹作是念已深生渴仰。
二尔时下长行举众渴仰欲闻。
尔时普贤菩萨功德智慧具足庄严犹如莲华不着三界一切尘垢告诸菩萨言汝等谛听我今欲说佛功德海一滴之相即说颂言。
三尔时普贤下广陈德相令众求满于中二先长行重诫许说分齐。
佛智广大同虚空普遍一切众生心悉了世间诸妄想不起种种异分别。
一念悉知三世法亦了一切众生根譬如善巧大幻师念念示现无边事。
后偈颂广显佛德难思九十五偈分二先九十三偈别叹佛德后二偈结德无尽劝信勿疑前中前八十偈法说后十三偈喻明然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德即分二十一段初有二偈即于所知一向无障转功德谓佛无障碍智于一切事品类差别无着无碍故(然通赞者通有两重一者近通通前法喻二者远通取此卷末结德无??二偈经文良以二偈亦是最后无??德故其二十一德一经数节出其名义文有隐显欲彰如来无??德故大体无异故复出之升兜率品已广分别今皆略指初有二偈者然此二偈含于总句妙悟皆满妙悟即是妙觉智故以无着论不释总句?略不明若欲明者初偈当之今但显别即当第一然准上文二十一德皆有三节一举经名如此德经即二行永绝二无着菩萨立功德名即今?云于所知一向无障转功德三引二论解其本论即今?云佛无碍智下文是也是无性意即是智德故经偈云佛智广大初之二句即是德体三及后偈即于所知无障转也谓即于其极远时处品类皆知故无有知及与不知之二相也第四句了俗由于证真故不起分别亦是真实离智障也若亲光释不二现行云谓凡夫二乘现行二障世尊无故谓凡夫现行生死起诸杂染二乘现行涅盘弃利乐事今前偈唯了生死杂染后偈唯证涅盘广大利乐)。
随众生心种种行往昔诸业誓愿力令其所见各不同而佛本来无动念。
二有一偈明于有无无二相真如最清净能入功德谓了真如无二故无动念(二... -->>
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