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田二
西太原寺沙门法藏述
草堂沙门宗密录之随科注于论文之下。
夫真心寥廓绝言象于筌罤冲漠希夷忘境智于能所非生非灭四相之所不迁无去无来三际莫之能易但以无住为性随派分歧逐迷悟而升沈任因缘而起灭虽复繁兴鼓跃未始动于心源静谧虚凝未尝乖于业果故使不变性而缘起染净恒殊不舍缘而即真凡圣致一其犹波无异湿之动故即水以辨于波水无异动之湿故即波以明于水是以动静交彻真俗双融生死涅槃夷齐同贯但以如来在世根熟易调一禀尊言无不悬契大师没后异执纷纶或趣邪途或奔小径遂使宅中宝藏匿济乏于孤穷衣内明珠弗解贫于佣作加以大乘深旨沈贝叶而不寻群有盲徒驰异路而莫反爰有大士厥号马鸣慨此颓纲悼斯沦溺将欲启深经之妙旨再曜昏衢斥邪见之颠眸令归正趣使还源者可即反本非遥造广论于当时遐益群品既文多义邈非浅识所窥悲末叶之迷伦又造斯论可谓义丰文约解行俱兼中下之流因兹悟入者矣。
将解此论文分二章初悬叙义门六一辨教起因缘有十徴释以显十因一依何智谓依论主洞契心源之智随机巧妙之辩二示何法谓一心二门三大四信五行等法三云何示谓以巧便开一味大乘作法义二种分一心法复作二门析一义理复为三大由此善巧而得开示四以何显谓妙音善字譬喻宗因能令义理明了显现五依何本谓依佛圣言及正道理定量为本六藉何力谓归命三宝请加承力七为何义谓助佛扬化摧邪显正护持遗法令久住世报如来恩八以何缘谓令众生离一切苦得究竟乐九由何起谓由菩萨大悲愍物迷谬十机何益谓令生信得闻思修慧证入因满二约诸藏所摄三藏之中对法藏摄二藏之中菩萨藏摄三显教义分齐二一约教诠法通局显分齐谓以义分教教类有五一小乘教但说我空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论云大乘始教亦名分教于中但说诸法皆空未尽大乘法理故名为始但说一切法相有不成佛故名为分三终教亦名实教说如来藏随缘成阿赖耶识缘起无性一切皆如定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终以称实理故名为实四顿教总不说法相唯辨真性亦无八识差别之相诃教劝离毁相泯心但一念不生即名为佛不依地位渐次故说为顿五圆教所说唯是法界性海圆融缘起无碍相即相入帝网重重主伴无尽若于五中显此论之分齐正唯终教亦兼于顿若将此论与五教互相摄者五唯后三摄此此唯摄五前四二约法生起本末显分齐谓依此论所诠染法从本起末略有五重以对诸宗显其分齐五重者初唯一心为本源即华严经一真法界然华严所宗虽四法界而彼?云统唯一真法界谓寂寥虚旷冲深包博总该万有即是一心(正当此门)体绝有无相非生灭莫穷其始宁见中边(即下心真如门)迷之则生死无穷解之则廓尔大悟(即下心生灭门)二依一心开二门一者心真如门即顿教分齐也始教中空义亦是密说此门二者心生灭门谓依如来藏有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名为阿梨耶识即终教分齐也以始教相宗不知佛说如来藏以为阿赖耶故非彼分三依后门明二义一者觉义(前真如门但明心体不变此门觉义但显染中净相及反流还源并非起末伦次)二者不觉义(前生灭门及此不觉即是生起次也)四依后义生三细一业相(赖耶自体分)二转相(见分)三现相(相分)即唯识宗齐此业相以为诸法生起之本以彼宗未明此等与真如同以一心为源故说真如无知无觉凝然不变不许随缘但说八识生灭纵转成四智亦唯是有为不得即理故诠法分齐唯齐业识五依最后生六粗一智分别境界二生苦乐受三着苦乐四计名字五造业六受报二乘所明诸法唯齐第三人乘天乘唯齐第五若取血脉相承一向蹑前起后以明生起略有八重一以一心为本二不觉一心成业相三能见相四境界相五分别相续(法执)六取着计名(人执)七造业八受报四明教所被机一切众生皆有佛性无非所被不同法相宗唯被菩萨性及不定性然一切众生三聚统[(冰-水+〡)*ㄆ]此论正唯为不定聚故下文云依未入正定聚众生故说修行信心兼为邪定作远因缘兼为正定令增妙行准此义例则五性中正被菩萨性及不定性令修信心兼为余性作远因缘又因缘分中别明所被至文当辨五能诠教体略作四门一随相门于中或唯名句文谓能诠诸法自性差别二所依故或唯音声离声无别名等摄假从实故或假实双取四俱为体又遍于六尘一切所知境界总有生解之义悉为教体二唯识门谓说者净识所现文义为增上缘令闻者识上文义相现故下文云若离自心念则无一切境界之相是故一切声名句文皆是自心之所显现三归性门此识无体唯是真如故下文云是故一切法从本已来离言说相乃至唯是一心故名真如四无碍门谓于前三门心境理事同一缘起混融无碍交彻相摄以为教体以一心法有二门故二皆各摄一切法故六所诠宗趣当部所崇曰宗宗之所归曰趣二初总辨诸宗一切经论通大小乘宗途有五一随相法执宗即小乘诸师依阿含等经所立以造诸部小乘等论二真空无相宗即龙树提婆依般若等经所立以造中观等论三唯识法相宗即无著天亲依解深密等经所立以造唯识等论四如来藏缘起宗即马鸣坚慧依棱伽等经所立以造起信等论五圆融具德宗谓事事无碍主伴具足重重无尽即华严经今此论宗当其第四门也然此五宗对前五教互有宽狭教则一经容有多教宗则一宗容具多经随何经中皆此宗故后唯明此论又有总别总以一心法义为宗信行得果为趣别者有五对一教义对教说为宗义意为趣如下文令舍言取意等二理事对举事为宗显理为趣如从生灭门入真如门等三境行对以真俗境为宗止观行为趣四证信对以成信不退为宗登地入证为趣五因果对以因为宗克果为趣此五是从前起后渐渐相由矣(二随文注解二初解名题)。
大乘起信论
(大者当体为目包含为义乘者就喻为称运载为功大乘即所信之境起信即能信之心心境合目也此即大乘之起信又亦起大乘之信又大者就义谓体相用乘者就人谓菩萨等又依杂集论由与七种大性相应故名大乘一境二行三智四精进五方便善巧六证得七业起谓??起以有本觉内熏为因善友闻熏为缘于此胜境??希有信能令心净如水清珠何故但明信而不言余行以是行本故论为初机故故下文云自信己性知心妄勤修远离法又华严云信为道源功德母等论者建立决了可轨文言判说甚深法相道理依决判义名之为论又论者集法议论也谓假立宾主往复徴析论量正理故名为论)。
马鸣菩萨造
(名马鸣者此菩萨初生之时感动诸马悲鸣不已又善能抚琴以宣法音诸马闻之咸悉悲鸣中印度月氏国王将欲试验以行正法取马七匹绝其水草已经六日至第七日宣告集众王躬礼请升座说法令于众中以草谷等饮其饿马马皆不食唯悲鸣垂泪谛听法要于是远近敬伏从化故名马鸣言菩萨者具云菩提萨埵此云觉有情亦有三释一约境所求所度二约心有觉悟之智余情虑之识三约能所所求能求三皆如次配觉及有情造者制作佛灭度后六百年内所造也故摩诃摩耶经云如来灭后六百岁已诸外道等邪见竞其毁灭佛法有一比丘名曰马鸣善说法要降伏一切诸外道辈)。
真谛三藏译
(总有二译一西印度优禅尼国沙门波罗末陀此云真谛梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷二十四纸月氏国婆首那王子译语沙门智恺笔授沙门惠显惠旻昙振等并黄钺大将军太保萧勃证义然此三藏梁陈二代来译经论总三十四部一百四十一卷其博解神异具如译经记二于阗国沙门实叉难陀此云喜学大周则天时于东都佛授记寺译成两卷亦二十四纸沙门波仑玄轨笔授复礼缀文弘景法宝法藏等证义今解前译二解文义三一归敬述意二一归依三宝归三宝者略有六意一荷恩德故二请加护故三令生信故四为仪式故五表尊胜故六显益物故)。
归命。
(显能归至诚归者是依投趣向义命者总御诸根一身之要人之所毁莫不为先举此无二之命以奉无上之尊又归者是还源义众生六根从一心起而背自源驰趣六尘今举命根总摄六情还归一心一心即一体三宝然能归之体必具三业欲显佛有天眼天耳他心故又圆满三业善故成就三轮因故或见不闻处闻不见处不见不闻处则身语意如次归依在见闻处则三业皆归今云归命是意意业最重矣)。
尽十方。
(所归分齐也非直一方三宝每方非直一二等刹中三宝显三宝普遍故归心广大故拣异小乘故然三宝又有住持别相同体之殊为福之田皆可宝重今所归者意归别相理该同体也)。
最胜业遍知色无碍自在救世大悲者。
(佛宝也过小曰胜超因曰最业者总举三轮业用谓意遍知身无碍语能救世也遍知有二一真智遍知心真如门恒沙功德二俗智遍知心生灭门缘起差别理量齐鉴无倒遍知色无碍自在者如华严说乃有多种今略举四一大小无碍谓一一根皆遍法界而不坏诸根之性又不杂诸根之相二互用无碍谓诸根相作三事理无碍谓现色炳然而不碍举体性空四应机无碍谓圆回之身十方齐应多机顿感身亦不分世者三世间中是众生世间即所救也大悲者三缘之中是无缘悲即能救也无缘最胜故云大悲佛性论云悲者暂救不能真救大悲者能永救济恒不舍离然万德之中如来唯用大悲为力故遍举之者者结德属人即遍知色无碍救世之者)。
及彼身体相法性真如海无量功德藏。
(法宝也然四种中教浅理深行分果圆今取深圆唯归理果故约彼佛身以明法宝是果法也显身之体相是理法也初句标及者有二义一拣前义显是二事二合集义非但归佛亦及法也此中及言显佛与法是非一义彼身体相显佛与法是非异义体谓体大相谓相大以用大中辨佛报化二身是故体相二大自是法身属法宝摄以彼用大依体相起会用归体故云彼身体相次二句释上句释体大法性者明此真体普遍之义非有与前佛宝为体亦乃通与一切法为性即显真如遍于染净通情非情深广之义故智论云在众生数中名为佛性在非众生数中名为法性言真如者此明法性遍染净时无变异义真者体非伪妄如者性无改异海者约喻释疑疑云真既不变云何随于染净既随染净云何不变释云如海因风起于波浪波虽起尽湿性无变无变之性不凝起浪浪虽万动不碍一湿是故动静无二法准思之下句释相大谓此法身如来藏中含摄蕴积无边恒沙性功德故或此句亦摄教行二法教含所诠之德行摄所成之功当知此中通四法宝俱有含藏之义又海之一字通喻体相永绝百非如海甚深包含万物如海广大无德不备如海珍宝无像不现如海现影也)。
如实修行等。
(僧宝也僧通凡圣宝唯圣位也圣通大小菩萨为胜是故此中唯归地上大菩萨僧谓证理起行名如实修行下文云依法力熏习是地前行如实修行是地上行满足方便是地满位此中举中等取后也又依宝性论就地上菩萨约正体后得说二修行彼论云一如实修行了如理一味二遍修行备知一心有恒沙法界今此文中举正体等取后得故云等也又解次上一句亦属僧宝上句举德取人谓地上菩萨随修一行万行集成其一一行皆等法界积功所得故云功德人能摄德故名为藏下句即正叹行德也据后译云无边德藏僧勤求正觉者即符后解也然菩萨虽属僧宝修行所成之德则属法宝由是前解摄属法也亦如体相是佛法身而摄入法宝故知此句文通上下二述造论意)。
为欲令众生除疑舍邪执起大乘正信佛种不断故。
(述造论意也亦是归敬意初句举所为机所为机者已如前辨次二句明所成益上句令离过由疑故迷真失于乐也由执故起妄种于苦也十地论中菩萨三种观于众生起大慈悲一远离最上第一义乐二具足诸苦三于彼二颠倒解云真乐本有失而不知妄苦本空得而不觉故云颠倒故令菩萨兴悲造论故解释分中文有三段一显示正义即除疑也令悟真乐二对治邪执即舍邪执也令离妄苦三分别发趣道相即此下句起大乘正信也意令成行既于真不疑于邪不执未知于何起行谓于大乘以一心三义是究竟根本法故未知于大乘起何行谓起正信以信是众行之本故即翻疑云信翻邪执云正后一句明成益意谓令众生离过求行使信成满入住不退堪求佛果故云佛种不断故下云信成就发心者毕竟不退入如来种中正因相应等又解除疑者泛论疑惑乃有多途求大乘者所疑有二一者疑法障于发心二者疑门障于修行今立一心法以遣前疑开二种门以遣后疑△二正述论文二初标益起说)。
论曰。
(拣异经律)。
有法。
(一心二门三大即所说法体)。
能起摩诃衍信根。
(题目正依此立也摩诃衍此云大乘谓约心真如门信理决定约心生灭门信业果不亡约三大中信三宝不坏信根者谓信满入住成根不退根有二义一能持义自分不失二生后义胜进上求)。
是故应说。
(论主思惟见此胜益是故要须也二正陈所说二初标列)。
说有五分云何为五一者因缘分。
(言不自起制必有由名为因缘章别余段故称为分)。
二者立义分。
(由致既兴次宜略标纲要以为宗本)。
三者解释分。
(宗要既略次宜广释令其生解)。
四者修行信心分。
(次宜依解起行有解无行如贫数他宝是所不应)。
五者劝修利益分。
(虽示行仪纯根懈慢次宜举益劝修也然五中初一是序分次三是正宗后一是流通二牒释五一因缘分二一正释)。
初说因缘分。
(标牒)。
问曰有何因缘而造此论。
(假问)。
答曰是因缘有八种。
(举数)。
云何为八。
(徴起)。
一者因缘总相。
(此门通与一部论为??起之由故云因缘总相总遏兼正下七则别为当机)。
所谓为令众生离一切苦。
(苦苦坏苦行苦分段变易二生死苦)。
得究竟乐。
(无上菩提觉法乐无上涅槃寂静乐)。
非求世间名利恭敬故。
(非欲令其求于后世人天利乐等亦可论主自云我为益生故造斯论非为名利等故云总相)。
二者为欲解释如来根本之义。
(与立义分及解释分中显示正义对治邪执作??起因缘以彼文中说依一心法有二种门各摄一切法即是如来所说法门之根本又生灭门中本觉名如始觉名来始本不觉名曰如来此即所证本觉真理名如能证无分别智名来诸众生未有无分别智时是如无来也今以如来依此心成故名此心为如来根本之义)。
令诸众生正解。
(具释此义令彼地前三贤诸菩萨等比观相应故云正解即显示正义也)。
不谬故。
(比观离倒故云不谬不谬即对治邪执也)。
三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。
(即下分别发趣道相也以彼文中令利根者发决定心进趣大道堪任住于不退位故此当十信终心自分满足故云成熟进入十住正定聚中使前信心堪任不退)。
四者为令善根微少众生修习信心故。
(即下修行信心分初四种信心及四种修行也以彼文中令信未满者修行信心使满足故此当十信住心以信位未满故云微少令进向满故云修信心也)。
五者为示方便消恶业障善护其心远离痴慢出邪网故。
(自此下四种机当信位初心以前三根胜难退不假多方便助成道力故各一此中根劣易退赖多方便故有四也四中前三为下中上三人后一?以劝修今初当下品也即下修行信心分中第四修行末文是也以彼文中令业重惑多者善根难发众生以礼忏等方便消恶业障障轻故内离顽嚚痴慢外出邪魔罥网)。
六者为示修习止观对治凡夫二乘心过故。
(当中品也即下第五修行止观门以彼文中双明止观遣凡小二执故云对治也)。
七者为示专念方便生于佛前必定不退信心故。
(当上品也即下修行信心分末复次众生初学是法下劝生净土门等以彼文中举胜方便令彼观解分得相应众生恐后报迁遇缘成退故今往生使不退也)。
八者为示利益劝修行故。
(即下劝修利益分也以彼文中举彼损益劝物修舍即总?成前诸行也)。
有如是等因缘所以造论。
(总结二通难二一难)。
问曰修多罗中具有此法何须重说。
(二通二一纵问略标)。
答曰修多罗中虽有此法。
(纵其问辞)。
以众生根行不等。
(或利或钝乐广乐略假经假论之殊)。
受解缘别。
(遇佛遇教之异也△二以义具释二一明余机不假此论三○一胜机遇佛悟尚无纸素之经○何况须论)。
所谓如来在世。
(时胜)。
众生利根。
(根胜)。
能说之人色心业胜。
(缘胜)。
圆音一演。
(显缘胜相)。
异类等解。
(显根胜相)。
则不须论。
(结成不假论也色心圆音即三业矣一音及圆音者有二初如来一音说一切法无不显了故名圆音华严云如来于一语言中演出无边契经海二如来同一切音故云圆音华严云一切众生语言法一言演说尽无余以一切音即一音故云一音一音即一切音故云圆音一一语音遍穷生界而其音韵恒不杂乱若音不遍则是音非圆若音等遍失其韵曲则是圆非音今不坏曲而等遍不动遍而差韵此是如来圆音非是心识思量境界耳○二自力闻经悟)。
若如来灭后或有众生能以自力广闻而取解者。
(自力闻广经文得解佛意不须他论故云自力此具文持义持)。
或有众生亦以自力少闻而多解者。
(亦以自力寻略经文而能深解佛意故亦不须他论此有义持无文持○三劣机因寻广论悟)。
或有众生无自心力因于广论而得解者。
(但依经文不能解意因他广论而得解了故云无自心力此有文持无义持△二明当机须造此论二○一机)。
自有众生复以广论文多为烦心乐总持少文而摄多义能取解者。
(此人不要繁文唯依文约义丰之论深解佛经所说之旨故云总持多义然不须广者有二意一根利不假二心烦不耐○二结)。
如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故应说此论。
(此论文句虽少总摄一切大乘经论深旨深者如理智境广者如量智境无边者深广无际△二立义分二○一结前生后)。
已说因缘分次说立义分。
(△二正立义宗三○一标总开别)。
摩诃衍者总说有二种。
(○二寄问别名)。
云何为二一者法二者义。
(法者出大乘法体谓自体故对智故显义故即宗本法也大位在因通于染净义者辨大乘名义何故此心是大乘耶谓此心具三大义故名为大有二运转故名为乘是故先显法体后释义理收义足也依宗所显差别义理大位在果唯取于净△三依名辨相二初法○起下释中初释法体之文文二○一举法总立)。
所言法者谓众生心。
(出其法体谓如来藏心具和合不和合二门以其在于众生位故若在佛地则无和合义以始觉同本唯是真如即当所显义也今就随染众生位中故得具二门也)。
是心则摄一切世间出世间法。
(辨法功能以其此心体相无碍染净同依随流反流唯转此心是故若随染成于不觉则摄世间法不变之本觉及反流之始觉则摄出世间法此犹约生灭门辨若约真如门者则镕融含摄染净不殊下文具显)。
依于此心显示摩诃衍义。
(释其法名谓依此一心宗本法上显示大乘三大之义故名此心以为法也△二开门别立二一责总立难)。
何以故。
(责有二意一云心通染净大乘唯净如何此心能显彼义二云心法是一大乘义广如何一心能具示彼○二开别释成释初意云大乘虽净相用必对染成今生灭门中既具含染净故能显也以废... -->>
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