请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
也以废染之时则无净用故释后意云心法虽一而有二门真如门中示大乘体生灭门中具示三大大乘之义莫过是三故依一心得具示也)。
是心真如。
(总举真如门起下文中即是一法界已下文)。
相。
(即是真如相起下复次真如者依言说分别已下文)。
即示摩诃衍体故是心生灭。
(随熏变动故总举生灭门起下依如来藏故有生灭心已下文)。
因缘。
(生灭缘由故起下复次生灭因缘已下文)。
相。
(生灭之状故起下复次生灭相者已下文)。
能示摩诃衍。
(何故真如门中云即示生灭门中云能示者以真如是不起门与彼所显诠旨不别故云即示以是不起故唯示体生灭是起动门染净既异诠旨又分能所不同故不云即)。
自体相用故。
(体谓生灭门中本觉之义是生灭之自体生灭之因故在生灭门中亦辨体也翻染之净相正随染之业用并在此门中故具诠耳是以下文释生灭门内具显所示三大之义意在于此何故真如门中直云体生灭门中乃云自体等者以所示三大义还在能示生灭门中显非别外故云自也问真如是不起门但示于体者生灭是起动门应唯示于相用答真如是不起门不起不必由起立由无有起故所以唯示体生灭是起动门起必赖不起起含不起故起中具示三大余如下说△二义○起下复次真如自体相者已下释义之文文二○一大)。
所言义者。
(牒章)。
则有三种。
(标数)。
云何为三。
(徴起)。
一者体大。
(真性深广凡圣染净皆以为依故受大名)。
谓一切法真如平等不增减故。
(随流加染而不增反流除染而不减又反流加净不增随流阙净不减良以染净之所不亏始终之所不易故)。
二者相大谓如来藏具足无量性功德故。
(即二种如来藏中不空之义谓不异体之相故云性德如水八德不异于水)。
三者用大能生一切世间出世间善因果故。
(谓随染业行然此用大是报化二身粗细之用令诸众生始成世善终成出世善也下文显之何故唯言善不云不善者以不善法违真理故是所治故非其用也若尔诸不善法应离于真释云以迷真故不得离真以违真故非其用也○二乘)。
一切诸佛本所乘故。
(标果望因以解乘也)。
一切菩萨皆乘此法到如来地故。
(举因望果以成运即始觉之智是能乘本觉之理为所乘故梁摄论云乘大性故名为大乘△三解释分二○一结前生后)。
已说立义分次说解释分。
(△二分门解释二一标数徴列)。
解释有三种云何为三一者显示正义。
(正释所立大乘法义)。
二者对治邪执。
(既明正理须道异计)。
三者分别发趣道相。
(趣正理之阶降△二牒名辨相三一显示正义二初总○释上立义分中众生心摄一切等也于中二○一依法开门)。
显示正义者。
(牒章)。
依一心法有二种门云何为二一者心真如门二者心生灭门。
(谓一如来藏心含于二义一约体绝相义即真如门谓非染非净非生非灭不动不转平等一味性无差别众生即涅槃不待灭也凡夫弥勒同一际也二随缘起灭义即生灭门谓随熏转动成于染净染净虽成性恒不动正由不动能成染净是故不动亦在动门是故下文识有二义中本觉是也上文生灭门中自体是也胜鬘云不染而染染而不染等棱伽云如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱如大海波常无断绝等又云如来藏者为无始虚伪恶习所熏名为识藏又云如来藏者为善不善因受苦乐与因俱若生若灭犹如伎儿作诸伎乐等此等并约生灭门说也然此二门举体通融际限不分体相莫二此无二处诸法中实不同虚空性自神解故云一心△二二门该摄二○一立)。
是二种门皆各总摄一切法。
(上立义分中直云摄今释中云各摄者以一心含通别二门故今分通别又各摄故以真如门是染净通相通相之外无别染净故得总摄一切诸法生灭门者别显染净染净之法无所不该故亦总摄一切诸法通别虽殊齐无所遗故云各摄又以此即是真如随缘和合变作诸法诸法即无异体还摄真如门也以此二门齐摄不二故得说为一心也问二门既齐相摄者何故上文真如门中唯示大业体不显于相用生灭门中具显三耶答真如是泯相显实门不坏相而即泯故得摄于生灭以纸相而相不存故但示于体也生灭是揽理成事门不坏理而成事故得摄于真如以成事而理不失故具示三大问前既泯相相不存但示于体亦可揽理理不具应但示相用何故不齐耶答生灭起必赖于真故揽理理不失真如未必籍生灭故泯相相不存相不存故唯示于体理不失故具示于三是故摄义是齐示义别也○二释)。
此义云何。
(责云若二门各别不可相从若本唯一心未容影摄下答云)。
以是二门不相离故。
(以体相不离故如金与庄严具若以金[(冰-水+〡)*ㄆ]具具无所遗以具摄金金无不尽良以二门一揆全体遍收此义亦然思之可见△二别○释上立义分中何以故下二门别义于中二一别辨二门显动静不一二一真如门二一显体离言以明观智境○释上立义分中真如义也于中二一正举法体二一正显如体三○一就实略标)。
心真如者。
(牒章)。
即是一法界。
(即无二真心为一法界此非算数之一谓如理虚融平等不二故称为一又对下依言有二义故今约体但云一也依生圣法故云法界中边论云法界者圣法因义故也)。
大总相法门体。
(二门之中不取别相门??中但取总相然亦该??别尽故云大也此一法界举体全作生灭门举体全作真如门为显此义故云体也轨生物解曰法圣智通游曰门)。
所谓心性不生不灭。
(释上法体谓随妄不生约治不灭又修起不生处染不灭故摄论云世间不破出世间不尽○二会妄显真)。
一切诸法唯依妄念而有差别。
(妄执者云境见诸法差别迁流云何乃言性无生灭释云差别相者是汝遍计妄情所作本来无实如依病眼妄见空华)。
若离心念则无一切境界之相。
(疑若又云以何得知依妄念生释云以诸圣人离妄念故既无此境即验此境定从妄生又若此境非妄所作定实有者圣人不见应是迷倒凡夫既见应是觉悟如不见空华谁是病眼○三结真离妄)。
是故一切法从本已来。
(是所执本空故真心不动故由此一切诸法皆即真如也)。
离言说相。
(非如音声之所说也)。
离名字相。
(非如文句之所诠表此二句言语路绝非闻慧境)。
离心缘相。
(非意言分别故即心行处灭非思慧境上来离伪妄故名真自下离异相故名如又下三句展转相释离世间非修慧境唯正智与之相应)。
毕竟平等。
(虽遍通染净而性恒无二)。
无有变异。
(所以得无二者以在缘时始终不改变)。
不可破坏。
(所以在有为中得不变异者以不同有为可破坏故此则在染不破治道不坏)。
唯是一心。
(结归法体)。
故名真如。
(依义立名△二会执释名二一释三○一正会谓执)。
以一切言说假名无实。
(明言教非实不可如言取也)。
但随妄念不可得故。
(释成无实所以恐诸凡愚闻上真如名则谓论主自语相违上文既云离名字相何故复立此真如名故今释遣假名非实不相违也)。
言真如者亦无有相。
(良以各依相立但是遍计所缘故棱伽云相名常相随而生诸妄想故名相双遣○二结名释疑)。
谓言说之极。
(立名分齐也疑云既绝名相但假立客名者何故不立余名而唯云真如耶释云真如者是言说之极谓此名之后更无有名则诸名之中最后边际故摄论中十种名内真如是第十究竟名故云极也)。
因言遣言。
(立名之意也立此极名为遣于名如以声止声也若无此名无以遣名若存此名亦不成遣名○三约相释遣)。
此真如体无有可遣。
(二释一云外人见前文双遣真如名相则谓真如本体亦是可遣之法则生断见故此释云但遣虚妄名相不遣真如实法以是妙智观境故二云非以真体遣生灭法也何以不遣下云)。
以一切法悉皆真故。
(释上不遣也以法悉真无法可遣又以生灭门染净等法即无自性不异真如故不待遣)。
亦无可立。
(外人既闻真理不遣则谓有法可立当情执取故释云亦无可立以离妄情故又生灭等法即真不待立也何以不立下云)。
以一切法皆同如故。
(真故不可遣如故不可立又生灭等法本来同如故此真如未曾不显更何所立也○二结)。
当知一切法不可说不可念故名为真如。
(结离言绝虑也△二问答断疑二○一疑真绝修问)。
问曰若如是义者诸众生等云何随顺。
(问方便观)。
而能得入。
(问正观也○二举真劝修答)。
答曰若知一切法虽说无有能说可说虽念亦无能念可念是名随顺。
(答方便观也说念皆无能所者明念即无念非灭于念非灭念故故名虽念离于断见也即无念故皆无能所离于常见也于一念间离此二见无此二故故能称顺中道随顺法性又亦可虽在于念等即观此念等常无能所虽未能离念而顺于无念故名随顺也)。
若离于念名为得入。
(答正观也如上久观不已即能离兹妄念契彼无念真理故名正观云得入者观智契入也十地论云智行处故又亦可正知无能所之念亦离方入真如△二依言辨德以明生信境○释上立义中真如相也于中三○一举数总标)。
复次真如者依言说分别有二种义。
(显此二义者若离于言即唯一味今既依言故说有二即显不可随言执取也但为生物信解故说此文故十地论云何故不但说无言示现依言求解故○二开章略辨)。
云何为二。
(徴起)。
一者如实空。
(此以如实之中空无妄染非谓如实自空此则如实之空也)。
以能究竟显实故。
(以妄空故遂能显示真理故云显实)。
二者如实不空。
(有二义)。
以有自体。
(一异妄无体故)。
具足无漏性功德故。
(二异恒沙有流烦恼故故佛性论偈云由客尘空故与法界相离无上法不空与法界相随△三依章广释二一空三○一略明)。
所言空者从本已来一切染法不相应故。
(总举能所分别皆不相应)。
谓离一切法差别之相。
(所取相也)。
以无虚妄心念故。
(能取见也又以妄境从妄念生故释显空无也良以倒心妄境情有理无真如之德理有情无故不相应也○二广释)。
当知真如自性非有相。
(明真离妄有也)。
非无相。
(惑者云既其非有即应是无故释云非无也)。
非非有相非非无相。
(惑者闻上非有非无则谓双非是真如法释云我非汝谓有说非有非谓法体是非有非汝谓无说非无非谓法体是非无故又非却双非也)。
非有无俱相。
(惑者云我上立有立无汝立双非双非若存即有无随丧今双非既非我有无还立释云我非汝双非故说非非非许双是如何复执俱相)。
非一相非异相非非一相非非异相非一异俱相。
(准前四句可知然执取虽多总摄不过此一四句故广百论云复次为显世间所执诸法皆非真实及显外道所执不同故偈曰有非有俱非一非一双泯随次而配属智者达非真彼论次第广破四宗外道今此约展转计执不同彼论后段破外道说○三总结)。
乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空。
(妄计尘沙难可遍历故今总摄辨不相应此顺结也)。
若离妄心实无可空故。
(反结也以对染无说真为空非无如体以为空也亦可此文是释疑疑者闻上真空则拨无真体及恒沙功德故为此释是则闻空不异不空也△二不空二○一正释)。
所言不空者已显法体空无妄故。
(牒前显后)。
即是真心。
(举体)。
常。
(常德)。
恒。
(乐德)。
不变。
(我德也以离变易苦非业所系自在故也)。
净法满足。
(净德)。
则名不空。
(结也○二释疑)。
亦无有相可取。
(惑者闻净法不空则谓同于情执之有故此释也是则不空不异于空)。
以离念境界唯证相应故。
(释无相所以也若妄念所缘是则有相既唯真智之境明知无妄执之相也△二生灭门二初释生灭心法二一明染净生灭二一就体总标三○一标体二)。
心生灭者。
(牒章)。
依如来藏故有生灭心。
(标体也谓不生灭心因无明风动作生灭故说生灭心依不生灭心然此二心竟无二体但约二义以说相依如不动之水为风所吹而作动水动静虽殊而水体是一亦得说言依静水故有其动水当知此中理趣亦尔宜可思之谓自性清净心名如来藏因无明风动作生灭故云依如来藏有生灭心也棱伽胜鬘俱同此说此显真心随动故作生灭非谓举所依取能依以此门中有二义故能示三大是故通摄所依亦入此门○二辨相)。
所谓不生不灭与生灭和合。
(不生不灭者是上如来藏自性清净心动作生灭不相离故故云和合非谓别有生灭来与真如合谓生灭之心心之生灭无二相故心之不生灭因无明成生灭之心从本觉起而无二体不相舍离故下文云如大海水因风波动水相风相不相舍离乃至广说此中水之动是风相动之湿是水相以水举体动故水不离于风相无动而非湿故动不离于水相心亦如是不生灭心举体动故心不离生灭之相生灭之相莫非神解故生灭不离于心相如是不离名为和合此是不生灭心与生灭合以是随缘门故非是生灭与不生灭合以此非是句本真如门故)。
非一非异。
(真如全体动故心与生灭非异而恒不变真性故与生灭不一依棱伽经以七识染法为生灭以如来藏净法为不生灭此二和合为阿梨耶识以和合故非一非异非异门者有三种一以本从未明不异经云如来藏是善不善因能遍兴造一切趣生乃至下云若生若灭等又经云佛性随流成别味等二摄末归本明不异经云众生即如也又涅槃云十二因缘即佛性故又十地论云三界唯一心者第一义谛也又此论下文云四相本来平等同一觉故又前即未之本本无别本故唯有生灭更无别法可相异也后即本之末末无别未故唯有不生灭亦无别法可相异也三本未平等明不异经云甚深如来藏而与七识俱又经云阿梨耶识名如来藏而与无明七识共俱如大海波常不断绝又论云唯真不生单妄不成真妄和合方有所为此则本末际限不分故云不异也不一义者即以前摄末之本唯不生灭故与彼摄本之末唯生灭法而不一也依是义故经云如来藏者不在阿梨耶中是故七识有生有灭如来藏者不生不灭解云此中唯生灭是七识唯不生灭是如来藏二义既分遂使梨耶无别自体故云不在中此约不一义说非谓不和合何以故此中如来藏不生灭即七识生灭之不生灭故与自生灭不一也七识生灭即如来藏不生灭之生灭故与自不生灭亦不一也此中非直不乖不异以明不一亦乃由不异故成于不一何以故若如来藏随缘作生灭时失自不生灭者则不得有生灭是故由不生灭得有生灭是则不异故不一也又此中真妄和合诸识缘起以四句辨之一以如来藏唯不生灭如水湿性二七识唯生灭如水波浪三梨耶识亦生灭亦不生灭如海含动静四无明倒执非生灭非不生灭如起浪猛风非水非浪此四义中随举一义即融摄自体缘起义理无二相故此中且约湿性不失义边动静不一故说水不在于浪中岂可此浪离水之外别有体耶余义准此思之问既云动静不一则应云如来藏不在七识中何故乃云不在梨耶中答梨耶融动静动静不二是梨耶今既动静分梨耶无别体故云不在中也问梨耶既通动静不应唯在生灭门答为起静以成动无别有动体是故静性随于动亦在生灭中非直梨耶具动静在此生灭中亦乃如来藏唯不动亦在此门中何以故以彼生灭无别体故应思准之又若一者生灭识相灭尽之时真心应灭则堕断过若是异者依无明风熏动之时静心之体应不随缘则堕常过离此二边故非一异又若一则无和合若异亦无和合非一非异故得和合也如经云譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故非异若不异者泥团微尘应无差别如是转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭是故非自真相灭但业相灭解云此中真相是如来藏转识是七识藏识是梨耶今此论主总括彼棱伽上下文意作此安立故云非一异也○三立名)。
名为阿梨耶识。
(此生灭不生灭即之义不一辨之心不异因此云义不二之心名阿梨耶识或云阿赖耶者但梵音楚夏耳梁朝真谛三藏就名翻为无没识今时奘法师就义翻为藏识藏是摄藏义无没是不失义义一名异也所摄名藏谓诸众生取为我故所以然者良以真心不守自性随薰和合似一似常故诸愚者以似为实执为内我我见所摄故名为藏由是义故二种我见永不起位失赖耶名也又能藏自体于诸法中又能藏诸法于自体内论云能藏所藏我爱执藏此之谓也此依义立名也)。
大乘起信论?卷第一