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能救万分之一嗟嗟佛法下衰以至如斯汝当自勉力体老僧心志更须持守一番学不厌多语不嫌寡不可自是而轻忽一切倘一事失之于前百事不能挽于后矣。
与蔡鸣邹封翁
门下多生有般若缘一晤如旧高年正宜自重世务无有了期如剥芭蕉叶一般去一层又一层终无尽日少闲入山共商性命之学何如。
复韩圣开居士
读来谕知居士未有果决处若踏着本地风光意识不行岂有仍落之说耶后云不知谁为快当谁为稳实正在犹豫里须当坐断千差向直截根源处拶入自然不走寻常义路行到不疑之地方可随宜受用动静一如切忌将古人言教为证据不见道语证不可示人此事如鱼饮水冷暖自知耳。
与唐祈远居士
承惠顾谆谆一众瞻仰居士夙禀愿力普心外护使像季颓纲从兹复振凡庸俗眼岂能窥其妙用闻之而不远笑耶但个中人自当点首欣羡耳贫道衰年相遇既晚愿居士以本分事究彻根源工夫急切自然成片不可谓减口福为修证古人云大象不游于兔径当自珍重。
复许九环居士
居士卧病如毗耶老人诱引一方启我妙偈真为入不二法门不妨看破庞公参堂已竟未知还信得及否这里若拟议待过我一笑点破。
答张大若居士
昨惠顾并赐读易悟由深知居士通身坐在易理恍然有会于动静之间现于简易者哉所以贫道问居士四大各归其源动静之相了不可得那时在什么处安身立命居士虽答贫道恰似未惬贫道意若要生死岸头用得着直须向一画未举前荐取踏着本命元辰方才一动一静一语一默着着归根无不了了不然总落古人糟粕里。
复慈引苏公
来书云功课不缺刻刻念佛但提不起谁字话只怕信不及果信得及提得这一个谁字起当下超脱古云直下见性成佛决不相赚正所谓急处一提也这便是破尘网之利刃得净念之源头努力努力。
复司理黄海岸居士
久闻有大居士现宰官身随宜说法起于寿昌博山末后向天童山中触着拄杖头西江一派波涌纹生深荷法门墙堑有人矣贫道久栖岩谷甘自一生希入苕滨移茆深隐荒院破刹兼之抱病承居士以东明见招并唐居士再三竭力此旵祖道场灵塔现在贫道何忍坐视寥落但值病中未能周旋托学徒山茨代引一方二百余年不了公案得居士举扬此话大行又何待病僧饶舌也。
与吴迪美居士
贫道病躯勉强出山盖为法门希望接得一个半个续佛慧命不料转转病深支持不过所以凡相知者久不能通候磬山事唯望公一人可以了贫道没后事足见昔日佛法中有契合处若论此事不惟荆溪少乃至浙地亦如是也贫道观公根器第一等决不埋没于功名富贵中混过一生虽然功名正务不得不了亦须把作一件事做不然亦是被尘劳担阁病笔不尽。
法语
示印中授徒
吾子卓然独立于阳山之巅拔群峰而上岁序已久操守稳密行致纯白于苦寒无极而确志不移古今忘躯为道之士曷以加焉然有其志必期超佛越祖而后已所见所证决要到佛祖不到处如思大住山时志公勉彼出世云目视云汉作么思云三世诸佛被我一口吞尽何处更有众生可度他不是单守这一个干萝卜头无所施设无所作为实乃圣凡迷悟三乘学解一齐超脱活脱无依真道人也今人未到这田地紧紧须看古人无义味语种种因缘密密体究看他是个什么道理一一俱要透过不被他瞒直至无疑无悟之地七穿八穴拶到古人不到处则所悟既真所行必到所学既实所证要明最亲切处更加亲切然后苏醒得来掀翻窠臼扫绝踪由把从前学解的见闻的悟证的一抛抛向那边更那边漫漫拈龟毛拂子指东话西系风点雨捉兔角杖敲空作响搂角推山横拈倒用都合其宜了非分外有时将一大藏教收向杖头说权说实有时假千七百则拈露拂柄谈妙谈玄无文处著文得句时铲句或说非以夺是即非是而迁或据是以破非即是非而遣不涉思惟炽然作用不动真觉遍界周圆所以搅长河为酥酪变大地作黄金岂奇怪事法尔如然盖觉性平等所以目前法法无非空劫之寥寥也空劫寥寥即是目前之法法也要以见在机先意超言外与夫飞泉落涧清韵长吟可以激扬般若之真机空谷行风玄音和雅可以提挈纲宗之妙诀汝欲颂耶不拨舌而松风浩然岂非颂也汝欲诗耶未启唇而云鸟悠然岂非诗也如是则古人公案方许拈提否则不得造次依稀快须猛着精彩不是信口胡乱必欲直入灵源不是依样画描自有别通消息不是抱椿摇橹要当放浪虚舟思之思之切须仔细继续佛慧承躅先宗讵是细事当发高远之志彻底穷源迈古超今发言吐气盖天盖地始不负吾所嘱又何患乎晚成也哉。
示慧林范住东禅
衲子只虑道力弗克不患福缘不就福缘就于外道力充于内内外相应其道始行所以老僧时常教人只是操持这一着子这一着子见得真踏得稳无论山林城市随遇而安随方以化便不被境缘顺逆得失之所拘碍且住持之要以行道为急务又岂可苟逐世缘孤负初志耶佛祖慧命如悬丝宜当自勉。
示知有本徒掩关
古人设关立限先须拨置诸缘放下一切端为本分一着其间根行不等或有发明而养道者或有入手而未得亲证者或有发愤而求妙悟者或稍有省发透不过古人公案机缘一一要研穷体究者或厌尘烦而求静虑为得者虽则不同及至归源本乎一致不是徒炫虚名而已汝既发此志须教心地中打点洁洁净净无有纤毫住着处已上所说彻底掀翻不可身居静室意逐外缘徒自劳神染污性地况关中日期有限过了一日便少一日时时须自简点刻刻把本提撕个中若有丝毫染着即起生死心不得解脱于佛祖言教便打不彻矣沩山老人云理虽顿悟须除现业流识此是真实修证工夫不可莽莽荡荡作聪明知见解会以了平生今时人学道十个有五双初无世缘念起只要干办生死特入丛林参寻知识或一言之下拨动机关便为得手日久月深渐渐疏怠随逐世缘道力不能胜于业力清浊不分权宜不达忽忽光阴混混度日依然埋没无有出头日子真可怜悯汝既操守洁白须到古人不到处方可了当若有纤毫滞拟即落今事门头便不稳当也咄金刚宝剑当头截莫管人间是与非。
示林皋豫禅人
鼻祖西来不立文字直指人心初无委曲六传而至曹溪法门隆盛虎骤龙骧宗分两派青原南岳岳出马大师原出石头老然后再传繁茂遍满寰区故立五宗乃为的要各出手眼相续绵绵或痛快或严密或承顺或投机或普应总不越初祖单传之旨各展玄猷而三玄三要五位君臣一镞三关父慈子敬三界唯心随人所入悟彻根源门庭虽异理终一揆岂料今日去圣时遥虽从其派不善先宗妄自穿凿将古人旨趣扭捏论是论非分彼分此出自己见误赚后裔皆轻狂莽卤不念佛祖之道只是逞己逞能全凭口舌利辩打哄过时以图闹热门庭作无端之状虽有智者力不能挽正是魔强法弱之际可叹可嗟豫禅人始参云门次见博山再礼金粟自末稍头来入磬山相依三番寒暑扣己所参老僧一一皆拈本分钳锤透脱从上知见不是寻常途泛之流而炫虚头窃取名誉者也素愿深山穷谷盘结草庵以待天缘接得一个半个而了生平繇是乞老僧法语用助其志云耳。
示林玹琇侍者
既为大僧当行大事立志要高愿力要深胆气要大心行要细心行若细念念入微见到一念未生之前则不被境缘夺去而用粗心浮气之所动作也胆气若大始可担荷泼天门户他日普化群品能以无畏说法也愿力若深百千法门学而不厌纵遇诸魔障难于中不动毫端了了分明一一顺受勇猛精进也立志若高则无速求见闻知解塞自悟门不到彻头彻尾大休大歇田地决不肯应点时流埋没自己也若四种成就岂是泛常小根小茎秪图热闹门庭不揣道力未充德业未办见地不彻学问不广背己逐物徒炫虚名而已哉琇侍者幼习儒已婚年十九捐妻径造磬山礼老僧为师祝发受具扣己所参古今因缘多有透露处莫不繇其夙因也虽然老僧愈不肯放过伊加其鞭策无他盖欲尔成其大树为异日人之所望也一日将纸跪于前求法语老僧信笔直书如斯忉怛未免见笑大方怜儿不觉丑在。
示天倪上座
达磨少林面壁曹溪猎队潜藏待其时行则行而后播扬单传之道非泛泛然也今之好为人师者多韬光匿迹者少以致法门靡薄古风凋丧叹息空山良可哀矣兹天倪上座出自云门久参黄檗凡海内知识无不请益十数年来隐居姑苏不露爪牙不美唇舌不求名闻不涉外缘耽耽一头陀行可为真正衲子每每造余室所扣机缘皆从上尊宿末后句老僧击开关要已倾心吐服舒纸乞法语余固辞曰吾言之不足取信于天下不若无言也况上座如斯力行亦何待吾言取信耶天倪再拜曰某揣福薄敢尔妄求但有住山之志耳余故此示以见老成他日接纳方来绍佛慧种实未可量也。
示石林禅人
百千法门同归方寸方寸得了头头尔法法尔念念尔物物尔目前无有一丝毫间隔处若未了得处处沾着物物有障念念有乖法法有执便有凡圣见便有愚智分便有迷有悟纤毫打不透皆被声尘色相上转却了也石林禅人从法济事老僧度夏过磬山一载工夫虽绵密不懈未能得大休歇乞法语策进若论此事要假他人着力则不济事矣大丈夫须是一刀两断始得。
示周侍者住大寂庵
乾坤之内宇宙之间中有一宝秘在形山古人恁么道今人放过者多体解者亦不少周侍者随老汉有年矣晨夕殷勤执劳干办事事皆善唯此一着独未能了今离左右引徒住山当自卓立遵佛遗训达祖源头扣己所参切切思之圆顶方袍岂是容易即此大寂场中见得彻放得下无边佛事从此顿兴可作一方领袖慎终如始不孤檀越之恩发明已有不负师长之诲莫学流俗阿师一住院子徒为受用虚消信施埋没家珍也须是猛着精采竭力一番不然他时后日噬脐无限矣。
示启知库
余衰年矣凡见学者诚心办道忘身为法爱如手足提其纲要发其器能只欲彼造道渊微深厚蓄养做个本分衲僧他日支持法门不致寥落以是三十年来相见虽多可意者仅得一二岂非得人之难耶或有见道灵利行门未确或有行门恳苦见道机迟终不能得中道之理所以法门靡靡愈薄殆不可救矣全赖老诚扶丛林之大体振末法之颓纲不可厌繁冗趋寂寞不可弃有为堕偏枯方是端人正士之用心也努力努力。
示嵩典座
昔日药山和尚问云岩甚处来岩云百丈来山云百丈有何言句岩云有时示众云我有一句子百味具足山云咸即咸味淡即淡味不咸不淡是常味作么生是百味具足底句岩无对山笑云争奈目前生死何岩云目前无生死山云二十年在百丈俗气也不除汝今为典座必知其味不咸不淡是什么味若代得一转语言下即生死永断如未透得直须做一番死工夫始得不是依依稀稀当有当无咸也不管淡也不管只管乱做去打发得便罢老僧遮里决不轻放过了误汝以误后人。
示唐祈远居士
本分一着不在外求求之转远信得及直下荐取不容拟议所以古人云向上一着千圣不传学者劳形如猿捕影这里如未委悉必须提取话头如何是我父母未生前本来面目行也提住也提坐也提卧也提提得不提而自提疑情纯熟 地一声彻见自家本来面目到此之际方好来吃老僧痛棒。
示方克骏居士
人处苦海中不发勇猛志断不能出得生死流既知有此事岂可悠悠缓纵倘生死临头何有老少从他至亲骨肉不能挽回空自踯足捶胸如斯看来当趁此时色力强健决要话头上讨个分晓打彻根源稳稳当当那时来去自繇不妨庆快平生矣若工夫不得绵密无他皆繇生死心不切故果生死心切则在功名富贵之中不被功名富贵之所埋没在人我是非之际不被人我是非之所牢笼譬如摩尼宝珠落于淤泥尘秽终不变色虽经尘劫本质光耀也只要洗涤得干干净净无有一毫染污处无有一毫亏损处工夫拶到这里不觉 地一声那时便识得自家宝藏不从外来记取记取。
示孙子和居士
寄迹儒业潜心般若非大根器则不能并行既有力量入此门来提个话头则不管忙闲动静处行住坐卧时嘿嘿提撕提得这句话头纯熟十二时中不提自提方才话头得力日深月久凝然湛寂连这话头无所著处外不见有山河大地内不见有五蕴身心纯是一片疑情那时横又横不得竖又竖不得便是好消息也切忌被他人惑打失了宜加勇猛难行要行难忍要忍如是捱将去蓦然漆桶底脱爆地一声方是出头处也今时有等魔家眷属只要鼓弄人家男女见人略具些些英气便道是法器也有甚工夫可做我有秘要令他即日可办不怕作地狱业自赚犹可更赚他人佛出世来救伊不得切须仔细自具法眼正见圆明邪正自辨生死事大至祝至祝。
示贤道人
贤者既为生死事大实志修行看破身心虚幻不着浮荣真为难得须要先知大体然后发大智慧得大受用修证工夫不离日用在世出世无有一毫留滞始得且道如何是大体大体者乃自己妙明常住真心即心即佛心外无佛佛外无心心即佛佛即心无有丝毫隔碍无有丝毫做作若有丝毫隔碍即不见佛若有丝毫做作便是邪魔外道种子大道即在目前十二时中头头上明物物上现不可弃本逐末背明投暗著相寻求求之转失一切事务到来一一简点了了分明亦不可起厌烦心若有厌烦心起多一重魔障不能发大智慧得大自在受用也经云心佛众生三无差别只因众生妄想攀缘处处执着故不能证得随类受苦轮转生死无有穷尽所以如来出世欲令众生开佛知见识取自家本来面目非从外得若云外得即是外道知见超凡入圣只在尔我一念之间回光返照若得一念清净即根根尘尘清净根根尘尘清净即一世界清净一世界清净即诸世界清净诸世界清净即无边世界清净无边世界清净即不可说世界清净不可说世界清净就此清净境界亦莫作清净理会即火宅安居便是极乐世界岂可分别是男是女作东作西便十二时中驱奴使婢接物应缘终日治家乃至穿衣吃饭无不清净方才佛法现前打成一片真实受用争奈时人日用不知埋没家宝不得光明透露反欲向外求觅不知愈求愈远真可怜悯贤者既慕老僧皈依三宝须是一一从我教诲决不相赚切忌寻常生烦恼惧怕世事烦恼若生便落烦恼魔亦不可生懈怠若起懈怠心便落散乱魔亦不可落空见莽莽荡荡所以祖师云离世觅菩提恰如求兔角我此法门从上佛祖递相传授不是邪魔外道胡说乱说见神见鬼令人盲修瞎炼虽是善因而招恶果已上说话因见贤者至诚相信不觉忉怛一一体究如亲觌面祝祝。
示如道人
今时学道人不肯体究本来面目只在门头户脑处承当日用境缘上为是殊不知这日用底事须教明彻本体才得相应若本体不明单取目前为是者正认识神为自己也既认识神为自己生死之念何时得空苦乐之因何时得脱所以要究明本来面目稳当到无疑惑地始得且道如何是我本来面目也须是你自肯休歇到一念不生前后际断亲见一回然后漫漫苏醒将来一动一静一语一默无不了然无不自在得无诸碍自然头头尔法法尔不然都是承虚接响有什么用处。
示妙如道人
祖师心印状似铁牛之机去则印住住则印破岂有实法累人耶所以教人持话头参禅发明人人本有之性不向外求亦不着六根门头播弄光影直须极尽今时如汝所言知知无所知觉觉无所觉直饶见到恁么田地了得能觉能知尚未了了能觉能知在到此须自彻悟始得不可怕落空怕落空一念即是生死根本一总空却能所顿忘纤缘净尽才知三十六年原不曾生百年后原不曾灭生灭既灭寂灭现前然后谩谩苏醒将来二六时中决不可放过这一着若放过这一着即落在第二头也又恐妄认识神为自性昧其灵觉之真体须当稳密行持念念正念事事真诚了了常知湛湛圆寂方可说行亦禅坐亦禅语默动静体安然也虽然如是明眼人前休说梦话咄。
天隐和尚语录卷十二