天隐禅师语录卷第十一 直一 (2/2)

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见翻道余立在无人对证处说果子话又道余要立在上风足见三峰皆胜心也余住山三十余年并不管分外事因他蓦刺书来盖不得已而应之耳今彼复哓哓致辩于理全违希图遮人耳目愈增其丑既知余宗一心拈华单传之旨而乃谓举世如此者何也殊不知三世诸佛亦如是历代祖师亦如是天下善知识亦如是何为硬执己见翘然自负以为异于人而谬判先圣宗旨如所谓黄檗三顿痛棒未闻有两顿四顿之旨发三玄三要处处抱桩摇橹必欲合此三法逆推五祖接卢能以杖击碓三下为临济张本不论拈华单传之旨恐离了三法则落在心性禅里然则四料简四宾主四喝有何四法可据耶若谓三玄三要根定三顿痛棒则曹洞君臣五位又何从五法而接青原一脉乎殊不知三顿痛棒本乎单传之旨若识厥旨三玄三要着着现前若道三玄三要意趣在拈华旨外而另有法亦是心外取法矣岂非埋没我临济大师于空闲无用之地哉不达此理妄议古今尊宿为抹杀宗旨而单传拈华一事见余不肯是说遂尔恶发滥言诋詈今人目之皆可饮也令人思之实可哀也余观三峰传衣注云若必重自悟而抹杀相传之法必非悟心之士也何以故以其见有法故见有法即与自心违故既悟见有法则所悟之心亦伪故余谓三峰如是说则悟心之士不可分心分法何故必执三法为宗旨而妄判所悟单传之旨者为一橛头禅且问他曾悟也未若道悟则不可取法而反责悟心之士为抹杀相传之法也若道未悟亦不可云既悟见有法则所悟之心亦伪故而反执法以贬诸方一悟便了单传拈华之旨也可见三峰转转迷源弗知颠倒苟欲网罗当世学者致令自语相违处处乖张言言失旨余岂好辩哉况三峰奚足与辩诚恐后世无所据焉尔彼云通公之说实属未知之咎敬为忏谢但其言溷指旁岐实不通旁岐之理有犯正宗不得不为力诛之余曰此理明显尚自弗知撄犯先觉而况佛祖玄微奥旨全不细心犹且矜夸三思方立大论更诬余似数曹洞为旁出是何言与余虽不敏法门大纲难以掩目正为三峰五宗原中云五宗各出一面然有正宗第一先出次则云门曹洞其余旁出道理极则教家玄妙渊微莫不悉备又云此但人天小果有漏之因如影随形虽有非实岂非曹洞语乎此说皆出三峰之口而昧己谩人磬山可得而谩哉凡阅三峰语句者亦不可得而谩也又云余书中言公千辛万苦参订将来犹恐后学反以圆相为亸跟奈何却成窠臼此说大为可笑若圆相成了亸跟窠臼则我金粟大师一棒亦成亸跟窠臼乎麻三斤乾矢橛亦成亸跟窠臼乎此因余点破五宗各出一面之句故也今且问他能分得五宗一宗一宗从何一面一面而出耶若五宗实从者个○圆相一面一面而出者岂不成了亸跟窠臼乎况此圆相你那里见他方所一面一面来瞎汉还闻涂毒鼓么又云一棒一喝转转弄此谩人者怪道他复竹庵书中竟驳为天然外道尔弗思乎今之海内孰行棒孰行喝何故班班见于所著而非之况三峰今已继此一棒了也而且虚奖道我金粟大师一棒亦成亸跟窠臼乎此非三峰语自乖乎嘻若果会得三玄三要之旨不出拈华单传何争一棒一喝乃至袁帝鸟噪莫不发明三玄三要之旨也驴鸣马嘶莫不发明三玄三要之旨也鱼歌牧唱莫不发明三玄三要之旨也风柯月渚莫不发明三玄三要之旨也所以尘说刹说众生说无间歇莫不发明三玄三要之旨也呜呼若是抱死竿头直饶你把生铁铸就三玄三要之句掇向人前犹是立地死汉正所谓邪正在人不在法也且麻三斤乾矢橛你道曾流出什么物来也成亸跟窠臼了可见又要赃诬先圣矣而又将古人直指处穿凿话头来相诘知而故问乎不知而问乎余一一答之请彼反之于心已可欺也佛祖不可欺也天下后世更不可欺也诸方自有明眼者在何待余辩。

    或问

    或问楞严经若见是物一节不得深明敢问何如师云此节经文甚明因未会非彼二字所以难解经云若见是物则汝亦可见吾之见此如来设问阿难若尔我之见是物则汝亦可见吾之见何故是物无有不见之理又云若同见者名为见吾吾不见时何不见吾不见之处若见不见自然非彼不见之相此如来谓若道见物时可见吾见则不见物时亦可见吾之不见设若见吾离物不见之相自然非彼不见之相非彼非字当作无字用自然明白若既离物见吾之不见者自然无彼不见之相不见之相是何状耶如来审定此两处见物时不能见吾之见不见物时不能见吾之不见故又云若不见吾不见之地自然非物矣先师幻有老人云无知可指知不可指暗合经义可以并看总之知见非物不可以见指可以见指者即非真知见矣所以道真知无知无所不知真见无见无所不见。

    或问善恶自心之所有耶自心之所无耶师云先贤云乃若其情则可以为善矣有也无也情之已见者也有既不有无亦不无不无故无而忽有因无故有不有故有而忽无因有故无因有故无无无故无不自无因无故有有有故有不自有有不自有故待缘而有无不自无故待缘而无岂可以有无而议性哉大抵自心不可以形相得不可以影迹求无取无舍无得无失夫道体本乎无为变动不居善恶不形所以云不思善不思恶正与么时如何是上座本来面目又有云善恶都莫思量方才得入心体岂欺我哉或曰既不必取舍作恶亦得向善不劳乎师云是何言与起心舍恶尚不可而况容心造恶耶举心修善尚未圆而况有心弃善耶但识得源头认得本体一切恶业一切善缘俱无自性自然不被恶业之所遮障不断善念菩提之所修证如人饮水冷暖自知若硬自差排则不合性分当然之理于意根里作活计也一落意根总不出有无非有非无亦有亦无四句之过矣或者作礼拟欲再问师笑云且截断葛藤。

    或问世尊说成住坏空秪如草木成便有坏岂得有住而又有空耶师云草木之成春至发生及夏而干秋来结子而草木方成至于严冬霜雪欺凌渐渐枯槁方现坏相则坏非瞬目而坏空又岂瞬目而空乎故知非四时不能成其造化非四相不能显其功用芽之时非干之时干之时非子之时子之时非槁之时如是逆知其住相即在渐成之际坏相亦在渐成之时空相又岂外乎渐成之间哉何也不得于空无以有其成不得于成无以有其住不得于住无以有其坏不得于坏无以有其空由此观之成也者有未成者也住也者有未住者也坏也者有未坏者也空也者有未空者也夫成既未成者成即空也住既未住者住即空也坏既未坏者坏即空也空既未空者空即空也乃至现成现住现坏现空亦复如是或曰然则成中有住耶无住耶曰若成中无住芽即不成其芽矣成中有住芽亦不成其芽矣成中无坏芽即不成其干矣成中有坏芽亦不成其干矣成中无空干即不成其枯矣成中有空干亦不成其枯矣空中无成成即不成其成矣空中有成成亦不成其成矣如来观诸法未成之先已成之后即色即空生而不有即空即色灭而非无非无也故真即俗合而不一非有也故俗即真分而不异所以离即离非是即非即故法华经云是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说岂同凡夫之执见说空即堕偏空说坏即堕败坏说住即死煞住说成即死煞成耶哀哉诸法无定相不可以形名得不可以事相求一念之间四相宛然况乎诸法皆从心起者耶马鸣菩萨云心起者无有初相可知言知初相者即谓无念是故一切众生不名为觉以从本来念念相续未曾离念故说无始无明若得无念者则知心相生住异灭以无念等故而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故客作礼而退。

    或问古之知识慈悲方便今之知识棒喝唾骂不知孰是师笑云吾非知识安知知识之作用耶子亦知古人之慈悲乎或曰六祖被人加害舒颈就彼害者惊仆悔过出家祖曰汝他日易形来吾当摄受异日来果纳之岂非慈悲之甚乎师云祖固慈悲然汝知一而不知二知事而不知理临济德山皆以棒喝接人独非慈悲乎大都为人师者诚以道念为人直心为法虽痛骂呵斥严厉逼拶不可不谓之慈悲苟存丝毫异念于胸中则喜笑诱引和容款待皆为不肖之心所谓悬羊头卖狗肉也今之学者不忘情死心以求正悟日久月深埋没本志道听途说某师慈悲某师宽厚如矮子作观场之见法门隆替可卜矣能不愧乎。

    或问释氏之学如人有腹而无四体乌有恻隐之心师云吾世尊百劫千生精修苦行洞明至理力破群邪运四弘誓之悲心开六度门之慈念万行全被无一事而不周百法齐彰无一道而不具教乘半满之科理载偏圆之体利生接物类类兼收入圣超凡法法咸备发一言而事理全融立一行而因果俱显是则叱其偏邪枯寂之小见非则责其浪见著相之狂颠俾人触途成观着着指归宝所了境明心处处点破籓篱设教殊途三百余会随机阐化四十九年无一机而不领其妙旨无一物而不被其玄猷至公之道三界不得不遵至理之言九有不能不学以得无得之真灵而传无传之妙法天地莫能掩鬼神莫能窥须弥之高未足以逾其德沧溟之广未足以载其量所以人天雨集智德云臻物我同归体用俱妙谓之有腹无肢得乎慈莫慈于此悲莫悲于此矣谓之无恻隐之心得乎法华经云惟佛与佛乃能知之客忏谢而退。

    或问是非无息如何师喟然叹曰悲夫人之真心原自朗照毫有私于其间则真心掩蔽妄起是非不免有是是非非之说矣然自有公是公非者在要见公是公非于天下者须看到无是无非之处始得是之所是非之所非之源然后可以是则是之可以非则非之矣大概人情是非之端隐微难见苟非鉴清虑静洞见真心又孰能穷而孰能辩哉嗟夫今之惑于是也非也咸不出乎人心之所向心之所向不同故是非亦以异耳不当是而是失于妄是不当非而非失于妄非既有妄是妄非以欺天下之耳目则此亦一是非也彼亦一是非也即受其是者未始美蒙其非者未必恶何益之有哉能反观乎无是无非之源而称物平施一气相酬超然是非之外是亦可一笑也非亦可一笑也吾何言与。

    天隐禅师语录卷第十一

    音释

    孱

    (士连切音潺弱也)。

    ??

    (都邓切音磴薨??新睡起貌)。

    溷

    (胡困切音慁乱也)。

    臆

    (伊力切音亿胸臆)。

    撄

    (伊盈切音缨触也迫近也)。

    驳

    (比用切音博与驳同论列是非谓之驳)。