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嗣法门人通琇编
或问
或问人之生也天之所赋应无前世后生之说师云尔不知生生不息之机也老氏有云无名天地之始有名万物之母母也者生生之义也易曰精气为物游魂为变精灵知也气形气也二者合而为生魂即精也游即住也往也者不息之诚也如果无受后生之说则先所受天之所赋者此何物也且与天是一耶是二耶若曰是一也既云是一何所授之若曰是二也既云是二又何须受之此其授受必有所授受者非无以也龙树菩萨偈云不生亦不灭不常复不断不一亦不异不来亦不去夫不生不灭者性空也不常不断者缘起也不一不异者本无也不来不去者无生也缘起之法有而不有性空之无无而不无无而不无故起于缘会有而不有故悟于性空悟于性空即此生本非有者也达于缘会即后世实非无者也故知非有非无者非是离有别有一无也非是离无别有一有也如是岂可滞定生谓之有寂而谓之无哉古人云有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋不其然乎或曰然则因果何谓也曰试观世间地之所植麦也其出岂豆乎春之所种者因也秋之所收者果也世未有一物不具因果也善恶报应如影随形死生轮回如车转辐罪福湛然宁曰无耶若能向不思善不思恶正与么时返照回光亲见本来面目则二六时中不取一物不舍一物不著于相不堕于空生而不为有亡而不为无动之不为躁静之不为虚古今一致生死一息有无一观性相一如非色非空非生非灭无去无来无常无断自然脱略情见罪福皆空矣睿公云照之不广则不足以夷有无一道俗知之不尽则未可以涉中途泯二际道俗之不一二际之不泯菩萨之忧也凡有志于道者宜究明心地为要玄解有日在。
或问中峰谓道德仁义礼乐刑政八者皆不外吾一心之妙用此何谓也师云非心通则不达乎道非心正则不修乎德非心慈则不存乎仁非心平则不行乎义非心中则不立乎礼非心和则不调乎乐非心直则不公乎刑非心明则不善乎政心明而政善心直而刑公心和而乐调心中而礼立心平而义行心慈而仁存心正而德修心通而道达通也者心之灵也正也者心之谨也慈也者心之善也平也者心之常也中也者心之真也和也者心之恺也直也者心之诚也明也者心之虚也凡所利天下而泽斯民者未有不由吾心妙用之所著也故曰诚于中形于外岂欺我哉客跃然曰治世圣人之教已闻命矣然则出世圣人之教可得闻与师云山僧今日口酸来日与你说破。
或问俗子固不知因果间有释子亦不顾因果何也师云恐非真释子也岂有释子而不顾因果者乎且世间中人未尝知如来之教诫未尝读圣人之典章尚存心立行要做好人要行好事而况我辈投入空门身披法服口食法喜居清净之广堂住伽蓝之福地王家无役使之劳父母阙甘旨之奉上无威严之逼下无萦绊之累若悠悠纵意泛泛随情不达心地本源不遵教戒律仪埋没家宝昧却正因真法门之罪人也不思我佛弃万乘之尊灰头土面兀坐穷山不过为我辈旷劫至今迷流忘返汩没识浪之中浮沉苦海之内头出头没解脱无期所以设教殊途化导不一先以因果罪福严道之藩篱若夫道念不真情见不脱随声逐色迷妄失真顺境飘流随缘造业上负师承之教授下失良友之提携虽有佛祖之弘规禅宗之心要乌得其门而入也可不哀与或曰身既出家当修出尘之行尚有混迹尘俗者又何为也曰此有二说有上乘根器者一闻千悟彻证真常了了无余惟有度生之念不见一法当情从他酒肆淫房纯一真心接物利生随顺世缘毫无挂碍涅槃生死等若空华岂为世网之罗笼尘情之煽惑者哉苟或心地未了道眼未明触处成碍纵有宏为皆非究竟矣客唯唯而退。
或问禅立五宗有心为之乎师云是岂有心哉譬如一树而起五枝枝枝挺秀天然奇绝五宗开法本无优劣随顺机宜门庭设施用处不同耳客曰然则五宗源流谁近谁远孰得孰失师云道本无为法非生灭远近得失之论在人不在法岂可测量哉客曰比见归正录云得之精者传之远临济直?而失传曹洞愈微而愈不泯或此有为之言乎抑无稽之语乎师云彼既树立宗乘岂肯造此无稽语句轻毁先辈得罪法门客呈其录师览之笑曰彼云洞山五传至太阳玄玄寄直裰皮履于远公而得投子青青得芙蓉楷楷得丹霞淳淳得长芦了了得天童珏珏得雪窦鉴乃至国初万松秀雪庭裕居少林授受相传至寿昌又云临济传至风穴得首山念念得汾阳昭昭得石霜圆中兴于世乃至国初天如则楚石琦至于天奇绝咄可见博山不知来源又云绝则五宗俱绝存则五宗俱存此尤是大漏逗处如人四肢未闻一肢损而肢肢同坏者且彼自叙源流实无所考遂将临济一脉朦胧混举乌知临济正宗代不乏人石霜传杨岐会会传白云端端传五祖演演传圆悟勤勤传虎丘隆隆传应庵华华传密庵杰杰传破庵先先传无准范范传雪岩钦钦传高峰妙妙传中峰本本传千岩长长传万峰蔚蔚传宝藏持持传东明旵旵传海舟慈慈传宝峰瑄瑄传天奇瑞瑞传无闻聪聪传笑岩宝祖宝祖传我先师幻有老人奕世相承语录流布遐迩昭然岂若默接无稽儱儱侗侗者哉至其间种种异论皆不待辩而自明矣呜呼此孟浪之言失于未考也客稽首谢曰愿记之以晓来学。
或问达磨既直指人心见性成佛不立文字语言是有道理说耶是无道理说耶师云直指人心见性成佛若更有道理说是增益谤矣或曰吾闻先儒谭道以理之凝聚而言则谓之性以凝聚之主宰而言则谓之心岂无融会之处乎何吾师以无说为无说耶师云若以无说为无说是又损减谤矣况个中何堪以理之凝聚而曰心性哉或彼因人之散乱而说有凝聚此但可言对待不可言心性也心性讵落对待乎或曰然则性是有耶是无耶师蓦竖起拂子云者个是有耶是无耶是非有耶是非无耶速道速道客拟进语师咄云无你下口处。
或问龙潭信禅师原宗马祖位下天王悟何故传灯载继石头天皇悟耶师云因名是一寺号音同故忽在一时惑由千古矣然历代如林间录五灯会元诸书所辩甚多当详审之不待老僧言也。
丹阳贺居士结精舍颜曰极庵来问说于师师云夫真实荷道极尽今时无一毫留滞无半点隔碍不见有凡可了不见有圣可成无圣无凡无得无失是名为极是名为庵无得故实无所得无失故实无所失历历明明湛湛寂寂能转一切物一切物不能转荡荡然庵亦无庵极亦无极无庵故庵无极故极无极故不舍一法无庵故无处非庵出则虚而灵入则寂而照无出无入非照非寂超然独立于器界根尘之外是则吾为极庵之说。
书问
与玉峰融师弟
本分一着人多被静境埋没吾弟开辟万山中云锄雨种数年功成岂非两足尊行业耶努力努力。
答陈在田居士
居士具大根器得大辩才所谕一一拈出不二法门疑维摩再来忻慰忻慰虽然若云见得磬山人未蹋磬山路可谓见到而行未到也若云蹋着磬山路未见磬山人可谓行到而见未到也必周旋磬山境见彻磬山人颇有啇量分若云不涉二途无师自悟即落天然外道又云磬山路绝处理会语录舌断处礼拜切莫作此见解磬山指路头于匝地你向那里穷源磬山借广长舌于溪声你向何处截断直饶有无不立中道不安犹未吃得衲僧痛棒在而况未入磬山门未见磬山人者哉所以道言前荐取屈辱宗风句后承当埋没自己不是压良为贱要人实证实悟而已贫道信笔及此惟居士相忘言外可也。
与王震南居士
承居山临访深山参叩此道年高志确如此具见宿根不浅只是本分一着未能透脱生死关头恐未稳当提持话头须十二时中行住坐卧绵绵密密不可将心就悟不可逆疑话头提后得悟也无亦不可疑者话头也用不着未悟时而先卜度乃参禅人大病贫道思居士年近耄耋云山邈隔晤面时稀专徒代候申此款款傥居士亲见本来不妨通个消息与贫道一笑也。
答曹念兹居士
昔与门下道左相逢一笑莫逆十五年来病患中见爱日新道人家风惟将生平少分见处与门下共见始洽素心况居富贵而不为富贵没溺如门下者真宿世道种不审比来造道何似能觌面通一消息否令嗣君灵苗宿植病中能觉察妄念起处胜进参苓数剂矣别后闻云玄门秘诀别有本领工夫可做此不待衲僧笑其外道知解即在渠教亦属罪人不见老子云伪道养形真道养神丹阳子云抱元守一是工夫懒汉如今一也无终日衔杯畅神思醉中却有那人扶且道如何是那人噫即就者里见得彻去乌有秘诀而过此乎谛观先圣靡不指点从心入道是正修行路愿偕令郎时常黾勉能于病中彻见无病本来即世相明实相复何病复何药复何禅复何玄复何秘密复何浅显哉专申鄙见以报琼瑶不宣。
与潘如荄表弟
人于天地间学业分岐心志不一者多吾与弟三十年来多寒温世故而已未曾拨著者一着子近于西园中盘桓始知吾弟有志此道但未能究竟一番别后深为慨惜试观先辈咸在功名事业里作菩提场成就世出世间事若道了却世间事方可做得出世事不知世事如剥芭蕉去一层又一层何尝有了的日子功名大则世事大功名小则世事小学问广则知解多学问浅则知解轻不如就今轻省处一念回光见得本来面目然后知世间事即是出世间事出世间事即是世间事方识得不坏世间相而明实相也在功名富贵中不被功名富贵笼络在尘劳烦恼中不被尘劳烦恼遮障方可自利利人祝祝。
答吴枫隐居士
来谕云菩萨妙相不出于香不出于匠皆藉磬山指点而成贫道云若离香匠贫道又指点个什么来指点既无三处俱空空即不空缘会而有岂非菩萨全身示无生之理耶像既如是法法无生贫道又何尝动唇舌来居士又何尝接贫道去菩萨又何尝留庵中住分别不得不分别亦不得虽然如是若约衲僧分上正未有吃棒分在直笔复秋水庵主人一笑。
与吴迪美居士
冬底别来不觉春过半矣光阴荏苒学道人不可不与时竞也贫道虽烟霞物外人念此悬悬耳。
又
贫道一秋多病枯坐柴床时序如流恍然如梦曾游梦中之梦与君趺坐白云间看流水提究此事觉来一笑此情此景是偿宿逋之因耶抑徴他日之缘耶不知梦笑觉耶觉笑梦耶复笑不已正欲书似忽接手翰知君微恙令人悬想相忘于梦觉也惟慎时自重此祝。
答蒋函九居士
此事无论在家出家只要明彻心地了悟本来提个话头绵绵密密参究挨拶将去一点也做作不得一点也取舍不得一点也颟顸不得一点也儱侗不得直须豁然顿悟然后本来心地名字无所安着无所安着的亦无所安着亦无所安着的亦无所安着方有少分相应才吃得山僧痛棒何必拘定出家在家以山林城市分心乎大丈夫若得此道透彻无可不可况功名正务宁有妨碍乎不见古人云不离当处常湛然觅即知君不可... -->>
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