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慧日永明妙圆正修智觉禅师宗镜录序
伏以真源湛寂觉海澄清绝名相之端无能所之迹最初不觉忽起动心成业识之由为觉明之咎因明起照见分俄兴随照立尘相分安布如镜现像顿起根身次则随想而世界成差后则因智而憎爱不等从此遗真失性执相徇名积滞着之情尘结相续之识浪锁真觉于梦夜沉迷三界之中瞽智眼于昏衢匍匐九居之内遂乃縻业系之苦丧解脱之门于无身中受身向无趣中立趣约依处则分二十五有论正报则具十二类生皆从情想根由遂致依正差别向不迁境上虚受轮回于无脱法中自生系缚如春蚕作茧似秋蛾赴灯以二见妄想之丝缠苦聚之业质用无明贪爱之翼扑生死之火轮用谷响言音论四生妍丑以妄想心镜现三有形仪然后违顺想风动摇觉海贪痴爱水资润苦芽一向徇尘罔知反本发狂乱之知见翳于自心立幻化之色声认为他法从此一微涉境渐成戛汉之高峰滴水兴波终起吞舟之巨浪尔后将欲反初复本约根利钝不同于一真如界中开三乘五性或见空而证果或了缘而入真或三祇熏炼渐具行门或一念圆修顿成佛道斯则克证有异一性非殊因成凡圣之名似分真俗之相若欲穷微洞本究旨通宗则根本性离毕竟寂灭绝升沉之异无缚脱之殊既无在世之人亦无灭度之者二际平等一道清虚识智俱空名体咸寂迥无所有唯一真心达之名见道之人昧之号生死之始复有邪根外种小智权机不了生死之病原罔知人我之见本唯欲厌喧斥动破相析尘虽云味静冥空不知埋真拒觉如不辨眼中之赤眚但灭灯上之重光罔穷识内之幻身空避日中之虚影斯则劳形役思丧力捐功不异足水助冰投薪益火岂知重光在眚虚影随身除病眼而重光自消息幻质而虚影当灭若能回光就己反境观心佛眼明而业影空法身现而尘迹绝以自觉之智刃剖开缠内之心珠用一念之慧??斩断尘中之见网此穷心之旨达识之诠言约义丰文质理诣揭疑关于正智之户剃妄草于真觉之原愈入髓之沉痾截盘根之固执则物我遇智火之焰融唯心之炉名相临慧日之光释一真之海斯乃内证之法岂在文诠知解莫穷见闻不及今为未见者演无见之妙见未闻者入不闻之圆闻未知者说无知之真知未解者成无解之大解所冀因指见月得兔忘罤抱一冥宗舍诠检理了万物由我明妙觉在身可谓搜抉玄根磨砻理窟剔禅宗之骨髓标教网之纪纲余惑微瑕应手圆净玄宗妙旨举意全彰能摧七慢之山永塞六衰之路尘劳外道尽赴指呼生死魔军全消影响现自在力阐大威光示真实珠利用无尽倾秘密藏周济何穷可谓香中爇其牛头宝中探其骊颔华中采其灵瑞照中耀其神光食中啜其乳糜水中饮其甘露药中服其九转主中遇其圣王故得法性山高顿落群峰之峻醍醐海阔横吞众派之波似夕魄之腾辉夺小乘之星宿如朝阳之孕彩破外道之昏蒙犹贫法财之人值大宝聚若渴甘露之者遇清凉池为众生所敬之天作菩萨真慈之父抱膏肓之疾逢善见之药王迷险难之途偶明达之良导久居闇室倏临宝炬之光明常处裸形忽受天衣之妙服不求而自得无功而顿成故知无量国中难闻名字尘沙劫内罕遇传持以如上之因缘目为心镜现一道而清虚可鉴辟群邪而毫发不容妙体无私圆光匪外无边义海咸归顾盻之中万像形容尽入照临之内斯乃曹溪一味之旨诸祖同传鹄林不二之宗群经共述可谓万善之渊府众哲之玄源一字之宝王群灵之元祖遂使离心之境文理俱虚即识之尘诠量有据一心之海印楷定圆宗八识之智灯照开邪闇实谓含生灵府万法义宗转变无方卷舒自在应缘现迹任物成名诸佛体之号三菩提菩萨修之称六度行海慧变之为水龙女献之为珠天女散之为无著华善友求之为如意宝缘觉悟之为十二缘起声闻证之为四谛人空外道取之为邪见河异生执之作生死海论体则妙符至理约事则深契正缘然虽标法界之总门须辩一乘之别旨种种性相之义在大觉以圆通重重即入之门唯种智而妙达但以根羸靡鉴学寡难周不知性相二门是自心之体用若具用而失恒常之体如无水有波若得体而阙妙用之门似无波有水且未有无波之水曾无不湿之波以波彻水源水穷波末如性穷相表相达性源须知体用相成性相互显今乃细明总别广辩异问研一法之根元搜诸缘之本末则可称宗镜以鉴幽微无一法以逃形斯千差而普会遂尔编罗广义撮略要文铺舒于百卷之中卷摄在一心之内能使难思教海指掌而念念圆明无尽真宗目睹而心心契合若神珠在乎永息驰求犹觉树垂阴全消影迹获真宝于春池之内拾砾浑非得本头于古镜之前狂心顿歇可以深挑见刺永截疑根不运微毫之功全开宝藏匪用刹那之力顿获玄珠名为一乘大寂灭扬真阿兰若正修行处此是如来自到境界诸佛本住法门是以普劝后贤细垂详览遂得智穷性海学洞真源此识此心唯尊唯胜此识者十方诸佛之所证此心者一代时教之所诠唯尊者教理行果之所归唯胜者信解证入之所趣诸贤依之而解释论起千章众圣体之以弘宣谈成四辩所以掇奇提异研精洞微独举宏纲大张正纲捞捷五乘机地升腾第一义天广证此宗利益无尽遂得正法久住摧外道之邪林能令广济含生塞小乘之乱辙则无邪不正有伪皆空由自利故发智德之原由利他故立恩德之事成智德故则慈起无缘之化成恩德故则悲含同体之心以同体故则心起无心以无缘故则化成大化心起无心故则何乐而不与化成大化故则何苦而不收何乐而不与则利钝齐观何苦而不收则怨亲普救遂使三草二木咸归一地之荣邪种焦芽同沾一雨之润斯乃尽善尽美无比无俦可谓括尽因门搜穷果海故得创发菩提之士初求般若之人了知成佛之端由顿圆无滞明识归家之道路直进何疑或离此别修随他妄解如??角取乳缘木求鱼徒历三祇终无一得若依此旨信受弘持如快舸随流无诸阻滞更遇便风之势复加橹棹之功则疾届宝城忽登觉岸可谓资粮易办道果先成披迦叶上行之衣坐释迦法空之座登弥勒毗卢之阁入普贤法界之身能令客作贱人全领长者之家业忽使沈空小果顿受如来之记名未有一门匪通斯道必无一法不契此宗过去觉王因兹成佛未来大士仗此证真则何一法门而不开何一义理而不现无一色非三摩钵地无一声非陀罗尼门尝一味而尽变醍醐闻一香而皆入法界风柯月渚并可传心烟岛云林咸提妙旨步步踏金色之界念念嗅薝卜之香掬沧海而已得百川到须弥而皆同一色焕兮开观象之目尽复自宗寂尔导求珠之心俱还本法遂使邪山落仞苦海[(冰-水+〡)*ㄆ]波智楫以之安流妙峰以之高出今详祖佛大意经论正宗削去繁文唯搜要旨假申问答广引证明举一心为宗照万法如镜编联古制之深义撮略宝藏之圆诠同此显扬称之曰录分为百卷大约三章先立正宗以为归趣次申问答用去疑情后引真诠成其圆信以兹妙善普施含灵同报佛恩共传斯旨耳。
标宗章第一
详夫祖标禅理传默契之正宗佛演教门立诠下之大旨则前贤所禀后学有归是以先列标宗章为有疑故问以决疑故答谓此圆宗难信难解是第一之说若不假立言诠无以荡其情执因指得月不无方便之门次立问答章欲坚信力须假证明广引祖佛之诚言密契圆常之大道遍采经论之要旨圆成决定之真心后陈引证章以此三章通为一观搜罗该括备尽于兹矣问先德云若教我立宗定旨如龟上觅毛兔边求角楞伽经偈云一切法不生不应立是宗何故标此章名答斯言遣滞若无宗之宗则宗说兼畅古佛皆垂方便门切不可执方便而迷大旨设有一解一悟皆是落后之事属第二头。
是故西天释迦文佛云佛语心为宗无门为法门此土初祖达摩大师云以心传心不立文字则佛佛手授授斯旨祖祖相传传此心。
终不率自胸襟违于佛语凡有释疑去伪显性明宗无不一一广引经文备彰佛意所以永传后嗣不坠家风若不然者又焉得至今绍继昌盛法力如是证验非虚又若欲研究佛乘披寻宝藏一一须消归自己言言使冥合真心但莫执义上之文随语生见直须探诠下之旨契会本宗则无师之智现前天真之道不昧如华严经云知一切法即心自性成就慧身不由他悟故知教有助道之力初心安可暂忘细详法利无边是乃搜扬纂集且凡论宗旨唯逗顿机如日出照高山駃马见鞭影。
故首楞严经云圆明了知不因心念扬眉动目早是周遮。
今为乐佛乘人实未荐者假以宗镜助显真心虽挂文言妙旨斯在俯收中下尽被群机但任当人各资己利于四门入处虽殊在一真见时无别。
岂同劣解凡情而生局见我此无碍广大法门如虚空非相不拒诸相发挥似法性无身匪碍诸身顿现须以六相义该摄(总相别相同相异相成相坏相)断常之见方消用十玄门融通(一同时具足相应门如海之一滴具百川味二广狭自在无碍门如一尺之镜见千里影三一多相容不同门如一室千灯光光涉入四诸法相即自在门如金与金色不相舍离五秘密隐显俱成门如秋空片月晦明相并六微细相容安立门如琉璃之瓶盛多芥子七因陀罗网境界门如两镜互明传耀相写八托事显法生解门如擎拳竖臂触目皆道九十世隔法异成门如一夕之梦翱翔百年十主伴圆明具德门如北辰所居众星皆拱此十玄门一一皆具十法同时具足一教义二理事三境智四行位五因果六依正七体用八人法九逆顺十感应)去取之情始绝又若实得一闻千悟获大总持即胡假言诠无劳解释船筏为渡迷津之者导师因引失路之人凡关一切言诠于圆宗所示皆为未了文字性离即是解脱迷一切诸法真实之性向心外取法而起文字见者今还将文字对治示其真实若悟诸法本源即不见有文字及丝毫发现方知一切诸法即心自性则境智融通色空俱泯当此亲证圆明之际入斯一法平等之时又有何法是教而可离何法是祖而可重何法是顿而可取何法是渐而可非则知皆是识心横生分别。
故先德云一翳在目千华乱空一妄在心恒沙生灭翳除华尽妄灭证真病差药除冰融水在神丹九转点铁成金至理一言点凡成圣狂心不歇歇即菩提镜净心明本来是佛。
问答章第二
问如上所标已知大意何用向下更广开释答上根利智宿习生知才看题目宗之一字已全入佛智海中永断纤疑顿明大旨则一言无不略尽摄之无有遗余若直览至一百卷终乃至恒沙义趣龙宫宝藏鹫岭金文则殊说更无异途舒之遍周法界以前略后广唯是一心本卷末舒皆同一际终无异旨有隔前宗都谓迷情妄兴取舍唯见纸墨文字嫌卷轴多但执寂默无言欣为省要皆是迷心徇境背觉合尘不穷动静之本原靡达一多之起处偏生局见唯惧多闻如小乘之怖法空似波旬之难众善以不达诸法真实性故随诸相转堕落有无如大涅槃经云若人闻说大涅槃一字一句不作字相不作句相不作闻相不作佛相不作说相如是义者名无相相释曰若云即文字无相是常见若云离文字无相是断见又若执有相相亦是常见若执无相相亦是断见但亡即离断常四句百非一切诸见其旨自现当亲现入宗镜之时何文言识智之能诠述乎。
若明宗达性之者虽广披寻尚不见一字之相终不作言诠之解以迷心作物者生斯纸墨之见耳故信心铭云六尘不恶还同正觉智者无为愚人自缚如斯达者则六尘皆是真宗万法无非妙理何局于管见而迷于大旨耶。
斯乃无尽妙旨非浅智所知性起法门何劣解能览燕雀焉测鸿鹄之志井蛙宁识沧海之渊如师子大哮吼狸不能为如香象所负担驴不能胜如毗沙门宝贫不能等如金翅鸟飞乌不能及唯依情而起见但逐物而意移或说有而不涉空或言空而不该有或谈略为多外之一或立广为一外之多或离默而执言或离言而求默或据事外之理或着理外之事殊不能悟此自在圆宗演广非多此是一中之多标略非一此是多中之一谈空不断斯乃即有之空论有不常斯乃即空之有或有说亦得此即默中说或无说亦得此即说中默或理事相即亦得此理是成事之理此事是显理之事或理理相即亦得以一如无二如真性常融会或事事相即亦得此全理之事一一无碍或理事不即亦得以全事之理非事所依非能依不隐真谛故以全理之事非理能依非所依不坏俗谛故斯则存泯一际隐显同时如阐普眼之法门皆是理中之义似舒大千之经卷非标心外之文故经云一法能生无量义非声闻缘觉之所知。
华严经云自深入无自性真实法亦令他入无自性真实法心得安隐以兹妙达方入此宗。
但祖教并施定慧双照自利利他则无过矣设有坚执己解不信佛言起自障心绝他学路今有十问以定纪纲还得了了见性如昼观色似文殊否还逢缘对境见色闻声举足下足开眼合眼悉得明宗与道相应否还览一代时教及从上祖师言句闻深不怖皆得谛了无疑否还因差别问难种种徴诘能具四辩尽决他疑否还于一切时一切处智照无滞念念圆通不见一法能为障碍未曾一刹那中暂令间断否还于一切逆顺好恶境界现前之时不为间隔尽识得破否还于百法明门心境之内一一得见微细体性根原起处不为生死根尘之所惑乱否还向四威仪中行住坐卧钦承祗对着衣吃饭执作施为之时一一辩得真实否还闻说有佛无佛有众生无众生或赞或毁或是或非得一心不动否还闻差别之智皆能明达性相俱通理事无滞无有一法不鉴其原乃至千圣出世得不疑否若实未得如是切不可起过头欺诳之心生自许知足之意直须广披至教博问先知彻祖佛自性之原到绝学无疑之地此时方可歇学灰息游心或自办则禅观相应或为他则方便开示设不能遍参法界广究群经但细看宗镜之中自然得入此是诸法之要趣道之门。
所以志公歌云六贼和光同尘无力大难推托内发解空无相大乘力能翻却唯在玄览得旨之时可验斯文究竟真实。
问诸佛境寂众生界空有何因缘而兴教迹答一实谛中虽无起尽方便门内有大因缘故法华经偈云诸法常无性佛种从缘起以万法常无性无不性空时法尔能随缘随缘不失性。
如诸大菩萨所集唯识论等大意有其二种一为达万法之正宗破... -->>
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