请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
正宗破二空之邪执二为断烦恼所知之障证解脱菩提之门斯则自证法原本觉真地不在文字句义敷扬今为后学慕道之人方便纂集又自有二意用表本怀一为好略之人撮其枢要精通的旨免览繁文二为执总之人不明别理微细开演性相圆通截二我生死之根蹑一味菩提之道仰群经之大旨直了自心遵诸圣之微言顿开觉藏去彼依通之见破其邪执之情深信正宗令知月不在指回光返照使见性不徇文唯证相应斯为本意不可横生知解没溺见河于无得观中怀趣向之意就真空理上与取舍之心率自胸襟疑误后学须亲见性方晓斯宗问既虑执指徇文又何烦集教答为背己合尘齐文作解者恐封教滞情故有此说若随诠了旨即教明心者则有何取舍所以藏法师云自有众生寻教得真会理教无碍常观理而不碍持教恒诵习而不碍观空则理教俱融合成一观方为究竟传通耳斯乃教观一如诠旨同原矣问诸大经论自成片段科节伦序句义分明何假撮录广文成其要略答但以教海弘深穷之罔知其际义天高广仰之不得其边今则以管窥天将螺酌海如掬沧溟之涓滴似撮太华之一尘本为义广难周情存厌怠亦为不依一乘教之正理唯徇不了义之因缘罕穷横竖之门莫知起尽之处所以删繁简异采妙探玄虽文不足而大义全缘不备而正理显搜尽一乘之旨抉开万法之原为般若之玄枢作菩提之要路则资粮易办速至大乘证入无疑免迂小径。
今斯录者虽无广大制造之功微有一期述成之事亦知钞录前后文势不全所冀直取要诠且明宗旨如从石辨玉似披沙拣金于群药中但取阿陀之妙向众宝内唯探如意之珠举一蔽诸以本摄末则一言无不略尽殊说更无异途所望后贤勿垂嗤诮所希断疑生信但以见道为怀非徇虚名以邀世誉愿尽未来之际遍穷法界之中历劫逾生常弘斯道凡有心者皆入此宗去执除疑见闻获益承三宝力加被护持誓报佛恩广济含识虚空可尽兹愿匪移法界可穷斯文不坠问了义大乘广略周备解一义具圆通之见闻一偈有成佛之功何假述成仍烦解释答上上根人一闻千悟性相双辩理事俱圆若中下之徒须假开演庄严之道赞饰之门格量其功不可为喻所以法华经偈云譬如优昙华一切皆爱乐天人所希有时时乃一出闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛是人甚希有过于优昙华般若颂云般若无坏相过一切言语适无所依止谁能赞其德般若虽叵赞我今能得赞虽未脱死地则为已得出又古圣云若菩萨造论者名庄严经如莲华未开见虽生喜不如已剖香气芬馥如金未用见虽生喜不如用之为庄严具故知弘教一念之善能报十方诸佛之恩论希有则如华擅优昙之名说光扬则似金作庄严之具。
大涅槃经云佛言善男子除一阐提其余众生闻是经已悉皆能作菩提因缘法声光明入毛孔者必定当得阿耨多罗三藐三菩提何以故若有人能供养恭敬无量诸佛方乃得闻大涅槃经薄福之人则不得闻故知得闻宗镜所录一心实相常住法门皆是曩结深因曾亲佛会甚为大事非属小缘若未闻熏曷由值遇又大涅槃经云佛告迦叶菩萨诸善男子善女人常当系心修此二字佛是常住迦叶若有善男子善女人修此二字当知是人随我所行至我至处是以信此法人即凡即圣修持契会住佛所住之中进止威仪行佛所行之迹释摩诃衍论云若有众生闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已即其心中亦不疑畏亦不怯弱亦不轻贱亦不诽谤发决定心发坚固心发尊重心发爱信心当知是人真实佛子不断法种不断僧种不断佛种常恒相续转转增长尽于未来亦为诸佛亲所授记亦为一切无量菩萨之所护念故论云假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善不如有人于一食顷正思此法过前功德不可为喻所以者何法身真如之功德等虚空界无边际故。
故知信此心宗成摩诃衍同三世诸佛之所证义理何穷等十方菩萨之所乘功德无尽偶斯玄化庆幸逾深顺佛旨而报佛恩无先弘法阐佛日而开佛眼只在明心此宗镜中若得一句入神历劫为种况正言深奥总一群经此一乃无量中一若染此法即是圆顿之种可谓甘露入顶醍醐灌心耀不二之慧灯破情根之闇惑注一味之智水洗意地之妄尘能令厚障深遮若暴风之卷危叶繁疑积滞犹赫日之烁轻冰。
大智度论云三世诸佛皆以诸法实相为师祖师云一切明中心明为上。
故先德云剖微尘之经卷则念念果成尽众生之愿门则尘尘行满未悟宗镜焉信斯文所以昔人云遇斯教者应须自庆其犹溺巨海而遇芳[向-口+┴]坠长空而乘灵鹤矣。
问诸佛方便教门皆依众生根起根性不等法乃尘沙云何惟立一心以为宗镜答此一心法理事圆备为凡圣根本作迷悟元由诸门竞入众德攸归如起信论云复次真实自体相者一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减非前际生非后际灭常恒究竟从无始来本性具足一切功德谓大智慧光明义遍照法界义如实了知义本性清净心义常乐我净义寂静不变自在义如是等过恒沙数非同非异不思议佛法无有断绝依此义故名如来藏亦名法身问真如离一切相云何今说具足一切功德答虽实具有一切功德然无差别相彼一切法皆同一味一真离分别相无二性故以依业识等生灭相而立彼一切差别之相此云何立以一切法本来唯心实无分别以不觉故分别心起见有境界名为无明心性本净无明不起即于真如立大智慧光明义若心生见境则有不见之相心性无见则无不见即于真如立遍照法界义若心有动则非真了知非本性清净非常乐我净非寂静是变异不自在由是具起过于恒沙虚妄杂染以心性无动故即立真实了知义乃至过于恒沙清净功德相义若心有起见有余境可分别求则于内法有所不足以无边功德即一心自性不见有余法而更可求是故满足过于恒沙非一非异不可思议诸佛之法无有断绝故说真如名如来藏亦复名为如来法身然此一心非同凡夫妄认缘虑能推之心决定执在色身之内今遍十方世界皆是妙明真心如入法界品云华藏世界海中无问若山若河大地虚空草木丛林尘毛等处无不咸是一真法界具无边德故先德云心也者冲虚妙粹炳焕灵明无去无来冥通三际非中非外朗彻十方不灭不生岂四山之可害离性离相奚五色之能盲处生死流骊珠独耀于沧海踞涅槃岸桂轮孤朗于碧天大矣哉万法资始也万法虚伪缘会而生生法本无一切唯识识如幻梦但是一心心寂而知目之圆觉弥满清净中不容他故德用无边皆同一性性起为相境智历然相得性融身心廓尔方之海印越彼太虚恢恢焉晃晃焉迥出思议之表也。
若论一心性起功德无尽无边岂以有量之心赞无为之德。
问教明一切万法至理虚玄非有无之证绝自他之性若无一法自体云何立宗答若不立宗学何归趣若论自他有无皆是众生识心分别是对治门从相待有法身自体中实理心岂同幻有不随幻无楞伽经云佛言大慧譬如非牛马性牛马性其实非有非无彼非无自相古释云马体上不得说牛性是有是无然非无马自体以譬法身上不得说阴界入性是有是无然非无法身自相此法空之理超过有无即法身之性然有趣有向智背天真无得无归情生断灭但有之不用求真规宛尔无之自然足妙旨焕然则寂尔有归恬然无间顿超能所不在有无可谓真归能通至道矣问以心为宗如何是宗通之相答内证自心第一义理住自觉地入圣智门以此相应名宗通相此是行时非是解时因解成行行成解绝则言说道断心行处灭如楞伽经云佛告大慧宗通者谓缘自得胜进相远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔缘自觉趣光明辉发是名宗通相所以悟心成祖先圣相传故达摩大师云明佛心宗了无差误行解相应名之曰祖。
问悟道明宗如人饮水冷暖自知云何说其行相答前已云诸佛方便不断今时只为因疑故问因问故答此是本师于楞伽会上为十方诸大菩萨来求法者亲说此二通一宗通二说通宗通为菩萨说通为童蒙祖佛俯为初机童蒙少垂开示此约说通只为从他觅法随语生解恐执方便为真实迷于宗通是以分开二通之义。
当具眼人前若更说示则不得称知时名为大法师实见月人终不观指亲到家者自息问程唯证相应不俟言说终不执指为月亦不离指见月如大涅槃经云善男子如彼众盲不说象体亦非不说若是众相悉非象者离是之外更无别象善男子或作是言色是佛性何以故如来色者常不断故是说色名为佛性譬如真金质虽迁变色常不异或时作钏作盘然其黄色初无改易众生佛性亦复如是质虽无常而色是常以是故说色为佛性乃至说受想行识等为佛性又有说言离阴有我我是佛性如彼盲人各各说象虽不得实非不说象说佛性者亦复如是非即六法不离六法善男子是故我说众生佛性非色不离色乃至非我不离我善男子有诸外道虽说有我而实无我众生我者即是五阴离阴之外更无别我善男子譬如茎叶须台合为莲华离是之外更无别华又佛言善男子是诸外道痴如小儿无慧方便不能了达常与无常苦与乐净不净我无我寿命非寿命众生非众生实非实有非有于佛法中取少许分虚妄计有常乐我净而实不知常乐我净如生盲人不知乳色。
善男子以是义故我佛法中有真实谛非于外道夫真实谛者宗镜所归未闻悟时不信解者所有说法及自修行皆成生灭折伏之门不入无生究竟之道如庵提遮女经云若不见生性虽因调伏少得安处其不安之相常为对治若能见生性者虽在不安之处而安相常现前若不如是知者虽有种种胜辩谈说甚深典籍而即是生灭心说彼实相密要之言如盲辩色因他语故说得青黄赤白黑而不能自见色之正相当知大德空者亦不自得空故说有空义也故知能了万法无生之性是为得道。
是以不了唯心之旨未入宗镜之人向无生中起贪痴之垢于真空内着境界之缘以为对治成其轮转若能返照心境俱寂如诸法无行经云若菩萨见贪欲际即是真际见瞋恚际即是真际见愚痴际即是真际则能毕灭业障之罪。
不思议佛境界经云尔时世尊复语文殊师利菩萨言童子汝能了知如来所住平等法否文殊师利菩萨言世尊我已了知佛言童子何者是如来所住平等法文殊师利菩萨言世尊一切凡夫起贪瞋痴处是如来所住平等法佛言童子云何一切凡夫起贪瞋痴处是如来所住平等法文殊师利菩萨言世尊一切凡夫于空无相无愿法中起贪瞋痴是故一切凡夫起贪瞋痴处即是如来所住平等法佛言童子空岂是有法而言于中有贪瞋痴文殊师利菩萨言世尊空是有是故贪瞋痴亦是有佛言童子空云何有贪瞋痴复云何有文殊师利菩萨言世尊空以言说故有贪瞋痴亦以言说故有如佛说比丘有无生无起无作无为非诸行法此无生无起无作无为非诸行法非不有若不有者则于生起作为诸行之法应无出离以有故言出离耳此亦如是若无有空则于贪瞋痴无有出离以有故说离贪等诸烦恼耳中观论偈云从法不生法亦不生非法从非法不生法及于非法直释偈意法即是有如色心等非法是无如兔角等若从法生法如母生子法生非法如人生石女儿从非法生法如兔角生人从非法生非法如龟毛生兔角故般若假名论云复有念言若如来但证无所得者佛法即一非是无边是故经言如来说一切法皆是佛法佛法谓何即无所得未曾一法有可得性是故一切无非佛法云何一切皆无所得经云一切法者即非一切法云何非耶无生性故若无生即无性云何名一切法于无性中假言说故一切法无有性者即是众生如来藏性故知诸法从意成形千途因心有像一念澄寂万境旷然元同不二之门尽入无生之旨。
又无生有二如通心论云一法性无生妙理言法至虚言性本来自尔名曰无生二缘起无生夫境由心现故不从他生心藉境起故不自生心境各异故不共生相因而有故不无因生亦云一理无生圆成实性本不生故二事无生缘生之相即无生故止观云虽诸法不住以无住法住般若中即是入空以无住法住世谛即是入假以无住法住实相即是入中此无住慧即是金刚三昧能破盘石沙砾彻至本际又如释迦牟尼入大寂定金刚三昧天亲无著论开善广解讵出无生无住之意若得此意千经万论豁矣无疑此是学观之初章思议之根本释异之妙慧入道之指归故知一切诸法皆从无生性空而有有而非有不离俗而常真非有而有不离真而恒俗则幻有立而无生显空有历然两相泯而双事存真俗宛尔斯则无生而无不生不住二边矣如古德颂云无生终不住万像徒流布若作无生解还被无生固若能知心无住则无有心既无有心亦无无心有无总无身心俱尽故泯齐万境万境无相合本一冥冥然玄照照无不寂以寂为体体无不虚虚寂无穷同通法界法界缘起无不自然来无所从去无所至又法无定相真妄由心起尽同原更无别旨正同宗镜隐则一心无相显则万法标形不坏前后而同时常居一际而前后若依此一心无碍之观念念即是华严法界念念即是毗卢遮那法界经云若与如是观行相应于诸法中不生二解。
御录宗镜大纲卷一
音释
懑
(莫本切门上声烦懑)。
駃
(居月切音厥)。
眚
(生上声目病生翳)。
罤
(音题兔网)。
剞劂
(刻镂刀)。
楫
(音集桡名)。
嗤
(音?笑也)。
叵
(音颇不可也)。