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两二
问以心为宗理须究竟约有情界真妄似分不可雷同有滥圆觉未审以何心为宗答诚如所问须细识心此妙难知唯佛能辩只为三乘慕道见有差殊错指妄心以为真实认妄贼而为真子劫尽家珍收鱼目以作骊珠空迷智眼所以首楞严经云佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶义聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得云何二种阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣又云一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转以不了不动真心而随轮回妄识此识无体不离真心元于无相真原转作有情妄想如风起澄潭之浪浪虽动而常居不动之源似翳生空界之华华虽现而匪离虚空之性翳消空净浪息潭清唯一真心周遍法界又此心不从前际生不居中际住不向后际灭升降不动性相一如则从上禀受以此真心为宗离此修行尽萦魔罥别有所得悉陷邪林如经云阿难言如来现今徴心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心佛言咄阿难此非汝心阿难矍然避座合掌起立白佛此非我心当名何等佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转阿难白佛言世尊若此发明不是心者我乃无心同诸土木离此觉知更无所有云何如来说此非心我实惊怖唯垂大悲开示未悟尔时世尊摩阿难顶而告之言如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自无体若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性如汝今者承听我法此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事我非敕汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍古释云能推者即是妄心皆有缘虑之用亦得名心然不是真心妄心是真心上之影像故云汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物若执此影像为真影像灭时此心即断故云若执缘尘即同断灭故知诸佛境智遍界遍空凡夫身心如影如像若执末为本以妄为真生死现时方验不实。
又此能推之心若无因缘即不生起但从缘生缘生之法皆是无常如镜里之形无体而全因外境似水中之月不实而虚现空轮认此为真愚之甚矣所以庆喜执而无据七处茫然二祖了而不生一言契道则二祖求此缘虑不安之心不得即知真心遍一切处悟此为宗遂乃最初绍于祖位阿难因如来推破妄心乃至于五阴六入十二处十八界七大性一一微细穷诘彻底唯空皆无自性既非因缘自他和合而有又非自然无因而生悉是意言识想分别因兹豁悟妙明真心广大含容遍一切处即与大众俱达此心同声赞佛故经云尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙闲示身心荡然得无挂碍是诸大众各各自知心遍十方见十方空如观手中所持叶物一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圆含裹十方反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛妙湛总持不动尊首楞严王世希有消我亿劫颠倒想不历僧祇获法身即同初祖直指人心见性成佛。
如上依教所说真妄二心约义似分归宗匪别何者真心约理体妄心据相用今以理恒是心不得心相心恒是理不动心相如水即波不得波相波即是水不坏波相是以动静无际性相一原当凡心而是佛心观世谛而成真谛所以华严经云菩萨摩诃萨观一切法皆以心为自性如是而住若摄境为心是世俗胜义心之自性即是真如是胜义胜义如是而住以无所得而为方便双照真俗无住住故。
问若随分别立真妄心约此二心总有几种答大智论云有二种道一毕竟空道二分别好恶道若毕竟空道尚不得一何况说多若分别好恶道理从义利事乃恒沙且约一心古释有四一纥利陀耶此云肉团心二缘虑心通指八识三质多耶此云集起心唯第八识积集种子生起现行四干栗陀耶此云坚实心亦云贞实心此是真心也然第八识无别自体但是真心以不觉故与诸妄想有和合不和合义和合义者能含染净自为藏识不和合者体常不变目为真如都是如来藏。
经云隐为如来藏显为法身故知四种心本同一体但从迷悟分多经偈云佛说如来藏以为阿赖耶恶慧不能知藏即赖耶识佛说如来藏者即法身在缠之名以为阿赖耶即是藏识恶慧不能知藏即赖耶识有执真如与赖耶体别者是恶慧也然虽四心同体真妄义别本末亦殊前三是相后一是性性相无碍都是一心即第四真心以为宗旨。
楞伽经云如来藏名阿赖耶识而与无明七识共俱如大海波常不断绝又云如来藏者为无始虚伪恶习所熏名为识藏若此一心推末归本者谓证第一义则得解脱第一义是缘之性若见缘性则脱缘缚华严经云皆一心作论云但是一心者一切三界唯心转故诸教同引证成唯心云何一心而作三界以真如性毕竟无尽故如漩洑颂云若人欲识真空理身内真如还遍外情与非情共一体处处皆同真法界不离幻色即见空此即真如含一切一念照入于多劫一一念劫收一切于一境内一切智于一智中诸境界只用一念观一境一切诸境同时会时处帝网现重重一切智通无挂碍。
又偈云真如净法界一泯未尝有随于染净缘遂成十法界随染缘成六凡法界随净缘成四圣法界。
众生于真性上以情想自异则六趣升沉诸圣于无为法中以智行为差则四圣高下然凡圣迹虽升降缚脱似殊于一真法界之中初无移动又依华严宗一心随理事立四种法界一理法界者界是性义无尽事法同一性故二事法界者界是分义一一义别有分剂故三理事无碍法界者具性分义圆融无碍四事事无碍法界者一切分剂事法一一如性融通重重无尽故以此十法界因理事四法界性相即入真俗融通遰出无穷成重重无尽法界然是全一心之法界全法界之一心随有力无力而立一立多因相资相摄而或隐或显如一空遍森罗之物像似一水收万叠之波澜入宗镜中坦然显现。
问心分四名义开多种识之名义约有几何答若约同门自相不可分别若约异门共相随义似分名约性相有九义包内外具五名有九者一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识七末那识八阿赖耶识九净识义具五者一识自相谓识自证分二识所变故一切境界从心现起三识相应故同时受想等心法四识分位故识上四相等五识实相故谓二空真如是识实性自上诸法皆不离识总名唯识故知若相若性若境若心乃至差别分位皆是唯识卷舒匪离总别同时犹云雾之依空若波澜之涌海。
性相境智教理行果等皆唯是识无有一法而非所标故称群经了义中王诸圣所依之父若有遇者顿息希望无一法而可求无一事而不足全获如来无上之珍宝宁同荆岫璞中已探教海秘密之灵珠岂比骊龙颔下遂得尽众生之苦际断烦恼之病原一念功全千途自正。
故知唯此真实万法皆空以此标宗更无等等如观法经云彼有菩萨名曰上首作一乞士入城乞食时有比丘名曰恒伽谓乞士言汝从何来答曰我从真实中来又问何谓真实答曰寂灭故名为真实又问寂灭相中有所求无所求耶答曰无所求又问无所求者何用求耶答曰无所求中吾故求之又问无所求中何用求耶答曰有所求者一切皆空得者亦空著者亦空实者亦空来者亦空语者亦空问者亦空寂灭涅槃一切虚空分界亦复皆空吾为如是次第空法而求真实故知若能于法法上求空则于门门中解脱若人法问答言语往来如宗镜中像若般若智照寂灭涅槃如宗镜中明所以若像若明一切皆空唯有镜体恒常披露遍一切处未尝出没故云吾为如是次第空法而求真实即知一切法皆真实故无所求中吾故求之矣亦是夫求法者于一切法应无所求故融大师云若有一法可得即是非时求也所以净名经云空当于何求答曰当于六十二见中求又问六十二见当于何求答曰当于诸佛解脱中求又问诸佛解脱当于何求答曰当于一切众生心行中求。
又经云愿求诸佛慧亦不着愿求求佛慧尚不令贪着何况其余善法又菩萨以离愿求但众生不知求佛道菩萨故发愿只云我愿求佛道众生因此方知发心而求佛道得意自知无所求也如上所解则念念与实相相应更无余念也所以楞伽经云一一相相应远离诸见过是知若于诸相常与实相相应自然远离诸过会第一义清净真心朗然明彻而无念着即事即如唯心直进即佛之所许自觉之境矣故论偈云自知不随他寂灭无戏论无异无分别是则名实相问此唯识大约有几种答略有二种一具分二不具分且具分唯识者以无性理故成真如随缘义则不生灭与生灭和合非一非异名阿赖耶识即是具分若不全依真心事不依理故唯约生灭便非具分又若决定信入此唯识正理速至菩提如登车而立至遐方犹乘舟而坐升彼岸如成唯识宝生论云谓依大乘成立三界但唯是识。
若知但是自心所作无边资粮易为积集不待多时如少用功能成大事善游行处犹若掌中由斯理故所有愿求当能圆满随意而转。
问真心靡易妙性无生凡圣同伦云何说妄答本心湛寂绝相离言性虽自尔以不守性故随缘染净且如一水若珠入则清尘杂则浊又如一空若云遮则昏月现则净故大智度论云譬如清净池水狂象入中令其浑浊若清水珠入水即清净不得言水外无象无珠心亦如是烦恼入故能令心浊诸慈悲等善法入心令心清净然垢净不定真妄从缘若味之则念念轮回遗失真性若照之则心心寂灭圆证涅槃故知真妄无因空有言说约真无说约说无真幻影才消智光息焰。
故远法师云但内一不生则无诸有欲塞烦恼之窟穴截生死之根株但能内观一念无生则空华三界如风卷烟幻影六尘犹汤沃雪廓然无际唯一真心矣进趣大乘方便经云佛言一实境界者谓众生心体从本已来不生不灭乃至一切众生心一切二乘心一切菩萨心一切诸佛心皆同不生不灭真如相故乃至尽于十方虚空一切世界求心形状无一区分而可得者但以众生无明痴闇熏习因缘现妄境界令生念着所谓此心不能自知妄自谓有起觉知想计我我所而实无有觉知之相以此妄心毕竟无体不可见故若无觉知能分别者则无十方三世一切境界差别之相以一切法皆不能自有恒依妄心分别故有所谓一切境界各各不自念为有知此为自知彼为他是故一切法不能自有则无别异唯依妄心不了不知内自无故谓有前外所知境界妄生种种法想谓有谓无谓好谓恶谓是谓非谓得谓失乃至生于无量无边法想当如是知一切诸法皆从妄想生依妄心为本然此妄心无自相故亦依境界而有所谓缘念觉知前境界故说名为心又此妄心与前境界虽俱相依起无前后而此妄心能为一切境界原主所以者何谓依妄心不了法界一相故说心有无明依无明力因故现妄境界亦依无明灭故一切境界灭非依一切境界自不了故说境界有无明亦非依境界故生于无明以一切诸佛于一切境界不生无明故又复不依境界灭故无明心灭以一切境界从本已来体性自灭未曾有故因如此义是故但说一切诸法依心为本当知一切诸法悉名为心以义体不异为心所摄故又一切诸法从心所起与心作相和合而有共生共灭同无有住以一切境界但随心所缘念念相续故而得住持暂时而有如上广引佛言委曲周细只为成后学之信明我自心宝藏论云古镜照精其精自形古教照心其心自明当知一心遍一切心无尘可异一切性含一性有法皆同无形而廓彻虚空谁分彼此搜迹而任穷法界莫得纤毫何故众生界中即今显现斯则皆因妄念积集熏成如镜上之尘似遮光影若空中之雾暂混清虚但有一法现前皆是自心分别设当一念才起尽因幻境牵生起灭同时更无前后若知能所无体顿悟人空法空忽了物我无依始信境寂心寂是以有心缘想万境摐然无念意持纤尘不现终无心外法能与心为缘但是自心生还与心为相是知若不于宗镜正义之中所有知解皆是邪道宗党设形言说悉堕恶见论议此宗镜法义可以凭准正理无差可以依行现前得力万邪莫回其致千圣不改其仪遂能洗惑尘消滞虑湛幽抱豁神襟独妙绝伦故无等等问若言有真有妄是法相宗若言无真无妄是破相宗今论法性宗云何立真立妄又说非真非妄答今宗镜所论非是法相立有亦非破相归空但约性宗圆教以明正理即以真如不变不碍随缘是其圆义若法相宗一向说有真有妄若破相宗一向说非真非妄此二门各着一边俱可思议今此圆宗前空有二门俱存又不违碍此乃不可思议若定说有无二门皆可思... -->>
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