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全本小说网 www.qbshu.com,最快更新御录宗镜大纲最新章节!

皆可思议今以不染而染则不变随缘染而不染则随缘不变实不可以有无思亦不可为真妄惑斯乃不思议之宗趣非情识之所知今假设文义对治只为破其邪执若情虚则智绝病差则药消能穷始末之由方洞圆常之旨。

    唯七言绝想可会斯玄于随缘门初即迷真起妄后乃悟妄即真于迷悟中似分终始约不变门妄自本空谁论前后真俗无性凡圣但名譬如迷绳作蛇疑杌为鬼真谛非有世谛非无二谛相成不堕邪见是以俗谛不得不有有常自空真谛不得不空空恒彻有今时学者多迷空有二门尽成偏见唯尚一切不立拂迹归空于相违差别义中全无智眼既不辩惑何以释疑故云涅槃心易得差别智难明若能空有门中双遮双照真俗谛内不即不离方可弘法为人绍隆觉位。

    问真妄二心行相各异如何融会得入法性之圆宗答但了妄念无生即是真心不动此不动之外更无毫厘法可得。

    所以古师广释真妄交彻之义云夫真妄者若约三性圆成是真遍计为妄依他起性通真通妄净分同真染分为妄约遍计为妄者情有即是理无妄彻真也理无即是情有真彻妄也若染分依他为妄者缘生无性妄彻真也无性缘成真彻妄也若约随俗说真妄者真妄本虚则居然交彻真妄皆真则本来一味故知真妄常交彻亦不坏真妄之相则该妄之真真非真而湛寂彻真之妄妄非妄而云兴如水该波而非水湿性凝停波彻水而非波洪涛淘涌则不存不泯性相历然一一融通重重交彻无障无阂体用相收入宗镜中自然法尔故先德云然其真妄所以交彻者不离一心故禅原集云谓一切凡圣根本悉是一法界心性觉宝光各各圆满本不名诸佛亦不名众生祗以此心灵妙自在不守自性随迷悟之缘成凡圣之事又虽随缘而不失自性常非虚妄常无变异不可破坏唯是一心遂名真如故此一心常具二门未曾暂阙祗随缘门中凡圣无定谓本来未曾觉悟故说烦恼无始若修证即烦恼断尽故说有终然实无别始觉亦无不觉毕竟平等。

    大智度论云菩萨云何观心念处菩萨观内外心是内心有三相生住灭作是念是心无所从来灭亦无所至但从内外因缘和合生是心无有定实相亦无实生住灭亦不过去未来现在世中是心不在内不在外不在中间是心亦无性无相亦无生者无使生者外有种种种杂六尘因缘内有颠倒心想生灭相续故强名为心如是心中实心相不可得是心性不生不灭常是净相客烦恼相着故名为不净心心不自知何以故是心心相空故是心本末无有实法是心与诸法无合无散亦无前际后际中际无色无形无对但颠倒虚诳生是心空无我无我所无常无实是名随顺心观知心相无生入无生法中何以故是心无生无性无相智者能知智者虽观是心生灭相亦不得实生灭法不分别垢净而得心清净以是心清净故不为客尘烦恼所染如是等观内心观外心观内外心亦如是故知法本不有因心故生离忆想而无法可成除分别而无尘可现又反观忆想分别毕竟无生从三际求求之不见向十方觅觅之无踪既无能起之心亦无所灭之迹起灭俱离所离亦空心境豁然名为见道于见道中相待之真妄自融对治之能所皆绝能所尽处自然成佛如华严论云此经云以少方便疾得菩提不同权教菩萨同有为故立能证所证也一念之间无有能所能所尽处名为正觉亦不同小乘灭能所也了能所本无动故此乃任法性故动寂皆平为本智非动寂故妄谓为动愚夫不了弃动而求寂为大苦也故维摩经云五受阴洞达空为苦义为小乘有忻厌故即苦生。

    问如上所说真妄二心但是文理会归何方便门得亲见性答妄息心空真知自现若作计校转益妄心但妙悟之时诸缘自绝如古佛悟道颂云因星见悟悟罢非星不逐于物不是无情又宝藏论云非有非空万物之宗非空非有万物之母出之无方入之无所包含万有而不为事应化万端而不为主道性如是岂可度量见性之时自然披露所以古偈云妄息寂则生寂生知则现知生寂已舍了了唯真见。

    如学人问黄檗和尚祗如目前虚空可不是境岂无指境见心答甚么心向境上见设尔得见元来祗是照境心如人以镜照面纵得眉目分明元来祗是影像何关汝事问若不因照如何得见答若涉因常须假物有甚么了时汝不见道撒手似君无一物徒劳谩说数千般问他若识了照时亦无物师答若是无物更何处得照汝莫开眼寱语复云百种多知不如无求乃第一道人。

    夫宗镜本怀但论其道设备陈文义为广被群机同此指南终无别旨切不可依文失其宗趣若悟其道则可以承绍可以传衣。

    又古人云此事似空不空似有不有隐隐常见只是求其处所不可得是以若定空则归断见若实有则落常情若有处所则成其境故知此事非心所测非智所知故先圣悟道颂云有无去来心永息内外中间都总无欲见如来真佛处但看石羊生得驹如此妙达之后道尚不存岂可更论知解会不会之妄想乎如古德偈云劝君学道莫贪求万事无心道合头无心始体无心道体得无心道也休。

    问觉体不迁假名有异凡圣既等众生何不觉知若言不迷教中云何说有迷悟答只为因本觉真心而起不觉因不觉故成始觉如因地而倒因方故迷又因地而起因方故悟则觉时虽悟悟处常空不觉似迷迷时本寂是以迷悟一际情想自分为有虚妄之心还施虚妄之药经云佛言我说三乘十二分教如空拳诳小儿是事不知号曰无明祖师偈云如来一切法除我一切心我无一切心何须一切法故知己眼若开真明自发所治之迷悟见病既亡能治之权实法药自废夫悟此法者非假他智与异术也或直见者如开藏取宝剖蚌得珠光发襟怀影含法界如融大师颂云瞎狗吠茅丛盲人唱贼虎循声故致迷良由目无睹若得心开照理之时诸见皆绝不见佛法是不见世法非以自性中言思道断故。

    如起信钞云离言说相岂可以言谈离心缘相岂可以心度实谓心言路绝唯证相应耳且夫凡言说者从觉观生是共相和合而起分别者因意识生是计度比量而起以要言之皆因不觉教观随生若无不觉之心一切诸法悉无自相可说除方便门而为开示究竟指归无言之道故论云若离不觉之心则无真觉自相可说以觉对不觉说共相而转若无不觉觉无自相如独掌不鸣思之可见乃至染净诸法悉亦如是皆相待有毕无自体可说如离长何有短离高何有低若入宗镜中自然绝待。

    问不觉妄心元无自体若觉悟妄心起时无有初相则全成真觉此真觉相为复随妄俱遣为当始终建立答因妄说真真无自相从真起妄妄体本虚妄既归空真亦不立起信论云不觉义者谓从无始来不如实知真如法一故不觉心起而有妄念自无实相不离本觉犹如迷人依方故迷迷无自相不离于方众生亦尔依于觉故而有不觉妄念迷生然彼不觉自无实相不离本觉复待不觉以说真觉不觉既无真觉亦遣此则明真觉之名待于妄想若离不觉即无真觉自相可说是明所说真觉必待不觉若不相待即无自他待他而有亦无自相自相既无何有他相是显诸法无所得义论云当知一切染法净法皆悉相待无有自相可说大智度论云若世谛如毫厘许有实者第一义谛亦应有实此之谓也又凡立真妄皆是随他意语化门中收若顿见性人谁论斯事如今不直悟一心者皆为邪曲设外求佛果者皆不为正如寒山子诗云邪道不用行行之转辛苦不用求佛果识取心王主是知若见有法可求有道可行皆失心王自宗之义若直入宗镜万事休息凡圣情尽安乐妙常离此起心皆成疲苦。

    问真谛不谬本觉非虚云何同妄一时俱遣答因迷立觉说妄标真皆徇机宜各无自体约世俗有依实谛无但除相待之名非灭一灵之性性唯绝待事有对治遣荡为破执情建立为除断见苦行伏诸外道神通化彼愚痴三昧降众天魔空观祛其相缚见苦断集为对增上慢人证灭修真皆成戏论之者尽是权智引入斯宗则无一法可兴无一法可遣四魔不能减大觉不能增旋心而义理全消会旨而名言自绝问既云真心绝迹理出有无云何教中广说无生无相之旨答一心之门微妙难究功德周备事理圆通知解罕穷分别不及目为无相实无有法可称无相之名詺作无生亦无有法以显无生之理发菩提心论云菩萨观一切善不善我无我实不实空不空世谛真谛正定邪定有为无为有漏无漏黑法白法生死涅槃如法界性一相无相此中无法可名无相亦无有法以为无相是则名为一切法印不可坏印于是印中亦无印相是名真实智慧释曰一切法印者以此心印印一切法楷定真实不可坏印者一切有无内外等法不能破坏故于此印中亦无印相者万法皆空亦无所印所印之法既无能印之智非有如是通达名为真实智慧。

    问若一切法即心自性云何又说性亦非性答即心自性此是表诠由一切法无性故即我心之实性性亦非性者比是遮诠若能超遮表之文诠泯即离之情执方为见性己眼圆明如今若要顿悟自心开佛知见但了自性遍一切处凡有见闻皆从心现心外无有一毫厘法而有体性各各不相知各各不相到何者以是一法故无法可相知相到若有二法即相往来以知若凡若圣若境若智皆同一性所谓无性此无性之旨是得道之宗如华严经偈云诸法无作用亦无有体性是故彼一切各各不相知释曰果从因生果无体性因由果立因无体性因无体性何有感果之用果无体性岂有酬因之能又互相待故无力也以他为自故无体也是故体用俱无所以一切法各各不相知也。

    肇论云夫人之所谓动者以昔物不至今故曰动而非静我之所谓静者亦以昔物不至今故曰静而非动动而非静以其不来静而非动以其不去然则所造未尝异所见未尝同逆之所谓塞顺之所谓通苟得其道复何滞哉伤夫人情之惑久矣目对真而莫觉既知往物之不来而谓今物而可往往物既不来今物何可往何则求向物于向于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去覆而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今既无往返之微朕又何物而可动乎释云昔物自在昔今物自在今如红颜自在童子之身白首自处老年之体所以云人则谓少壮同体百龄一质徒知年往不觉形随世人虽知岁月在于往古岂觉当时之貌亦随年在于昔时则童子不至老年老年不至童子刹那不相知念念不相待岂得少壮同体百龄一质耶又年往形亦往此是迁义即此迁中有不迁也往年在往时往形在往日是谓不迁而人乃谓往日之人迁至今日是谓惑矣又昔自在昔何须迁至今今自在今何须迁至昔故论云是以言往不必往古今常存以其不动称去不必去谓不从今至古以其不来经中言迁未必即迁以古在古以今在今故也所以言无常者防人之常执言常住者防人之断执言虽乖而理不异语虽反而真不迁不可随方便有无之言迷一心不迁之性。

    人则求古于今谓其不住吾则求今于古知其不去今若至古古应有今古若至今今应有古今而无古以知不来古而无今以知不去若古不至今今不至古事各性住有何物而可去来大涅槃经云人命不停过于山水夫无常有二一者败坏无常二者念念无常人只知坏灭无常而不觉念念无常论云若动而静似去而留经说无常速疾犹似流动据理虽则无常前后不相往来故如静也虽则念念谢往古今各性而住当处自寂故如留也又虽说古今各性而住当处自寂而宛然念念不住前后相续也则非常非断非动非静见物性之原也。

    若能见法是心随缘了性无一法从外而入无一法从内而生无一法和合而有无一法自然而成如是则尚不见一微毫住相宁观万法去来斯乃彻底明宗透峰见性心心常合道念念不违宗去住同时古今一贯故法华经云我观久远犹若今日维摩经云法无去来常不住故若了此无所住之真心不变异之妙性方究竟明不迁矣已上论中借世相之古今寄明不迁同入真实是以时因法立法自本无所依之法体犹空能依之古今奚有若假方隅而辩法因指见月而无妨或徇方便而迷真执解违宗而反误。

    御录宗镜大纲卷二

    音释

    罥

    (音??罔也)。

    矍

    (音钁惊视)。

    漩洑

    (上音旋下音服水回流)。

    遰

    (大计切音第)。

    摐

    (音窗撞也)。

    祛

    (音区遣也)。

    詺

    (音命辨别物名)。

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