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两三
问无性理同是何宗摄答法性宗摄如古师云法性有体是法相宗义事上无体是法性宗义问若一切法实无性者不得教意之人恐成断见答若有性故一法不成以无性故诸缘并立于无性中有无俱不可得岂成断常之见耶如大般若经云佛言善现善哉善哉如是如是如汝所说于一切法皆以无性为自性于自性中有性无性俱不可得不应于此执有无性故知既不可执有亦不可执无以自性中无有无故所说有无之法皆是破执入法之方便故先德云用无所得为方便者有二一以无所得导前随相则涉有不迷于空为入有方便二假无得以入有不存无得即无得亦是方便此为入空之方便是以无得相空无作人空无际性空此三相尽法界理现故菩萨不坏空而常有染净之法宛然不碍有而常空一真之道恒现如是双照方入甚深。
如宝聚经中佛告迦叶有者是一边无者是一边如是等彼内地界及外地界皆无二义诸佛如来实慧证知得成正觉无二一相所谓无相是以先德云谓诸宗计多说但空自性不空于法如法相宗但无遍计非无依他今既无性缘生故有有体即空缘生无性故空空而常有要互交彻方是真空妙有又约缘起法有二一无相如空则荡尽无有是相空二无自性如幻则业果恒不失即性空以相空故万法体虚了无所得以性空故不坏业道因果历然以此性相二空方立真空之理是则非初中后际终始宛然无能造作人报应非失故知无性理成法眼圆照更无一法有实根由今更引证广明成就宗镜夫真俗二谛一切诸法不出空有空有之法皆从缘生缘生之法本无自体依心所现悉皆无性以缘生故无性以无性故缘生以此缘性二门万法一际平等是以华严记广释云谓缘生故有是有义无性故空是空义二义是空有所以谓无性故有是有所以缘生故空是空所以所以即是因缘谓何以无性得成空义由从缘生所以无性是故缘生是无性空之所以也何以缘生得为有义特由无定性故方始从缘而成幻有是故无性是有所以若将四句总望空有则皆名所以故云缘生故名有缘生故名空无性故名有无性故名空良以诸法起必从缘从缘有故必无自性由无性故所以从缘缘有性无更无二法而约幻有万类差殊故名俗谛无性一味故名真谛无性缘生故空者并离断见谓定有则着常定无则着断今缘生故空非是空无无性故空亦非定无定无者一向无物如龟毛兔角今但从缘生无性故非定无无性缘生故有者并非常见常见之有有是定性有今从缘有非定性有况由无性有岂定有耶从缘无性如幻化人非无幻化人幻化非真故亦云幻有亦名妙有以非有为有故名妙有又幻有即是不有有大品经云诸法无所有如是有故非有非不有名为中道是幻有义真空是不空空者谓不空与空无障碍故是故非空非不空名为中道是真空义庵提遮女经偈云呜呼真大德不知实空义色无有自性岂非如空也空若自有空则不容众色空不自空故众色从是生。
复有四义一真空必尽幻有是无性故空义二真空必成幻有是无性故有义三幻有必覆真空是缘生故有义四幻有必不碍真空是缘生故空义然此空有二而不二须知四义两处名异一真空必尽幻有是真空上空义二真空必成幻有是真空上不空义三幻有必覆真空是幻有上有义四幻有必不碍真空是幻有上非有义又须知有非有空非空今此空有无碍即是非空非有无碍举一全收若以真同俗唯一幻有若融俗同真唯一真空空有无二为双照之中道非空非有无二为双遮之中道遮照一时存泯无碍故云离相离性无障无碍无分别法门以幻有为相真空为性又空有皆相非空非有为性又别显为相总融为性今互夺双融并皆离也无分别法但约智说唯无分别智方究其原可谓难思妙旨非情所知故云性海无涯众德以之繁广缘生不测多门由是圆通莫不回转万差卷舒之形随智镕融一际开合之势从心照不失机纵差别而恒顺用非乖体虽一味而常通。
肇论云本无实相法性性空缘会一义耳何则一切诸法缘会而生缘会而生则未生无有未生无有缘离则灭如其真有有则无灭以此而推故知虽今现有有而性常自空性常自空故谓之性空性空故故曰法性法性如是故曰实相实相自无非推之使无故名本无言不有不无者不如有见常见之有邪见断见之无耳若以有为有则以无为无有既不有则无无也夫不存无以观法者可谓识法实相矣是以圣人乘真心以理顺则无滞而不通审一气以观化故所遇而顺适无滞而不通故能混杂致淳所遇而顺适故则触物而一如此则万像虽殊而不能自异不能自异故知像非真像像非真像则虽像而非像然则物我同根是非一气潜微幽隐殆非群情之所尽故知若乘真心而体物则何物而不归齐一气以观时则何时而不会何时而不会则知触境之无生何物而不归则见物性之自虚矣若任情所照曷能尽其幽旨乎若不悟宗难逃见迹才入此宗自然融即谓先明其起处知自心生既从心生则万法从缘皆无体性必无心外法能与心为缘悉是自心生还与心为相但论空有则广明诸法何者以空有管一切法故此空有二门亦是理事二门亦是性相二门亦是体用二门亦是真俗二门乃至总别同异成坏理量权实卷舒正助修性遮照等或相资相摄相是相非相遍相成相害相夺相即相在相覆相违一一如是各各融通今以一心无性之门一时收尽名义双绝境观俱融契旨忘言咸归宗镜是以须明行相名义差别方能以体性融通若不先横竖铺舒后何以一门卷摄如上微细剖析广照空有二门可谓得万法之根由穷诸缘之起尽此有无二法迷倒所由九十六种之邪师因兹而起六十二见之利使从此而生菩萨尚未尽其原凡夫安能究其旨所以宝性论云空乱意菩萨于此真空妙有犹有三疑一疑空灭色取断灭空二疑空异色取色外空三疑空是物取空为有大智度论偈云有无二见灭无余诸法实相佛所说净名经云有无二见无复余习又偈云说法不有亦不无以因缘故诸法生何者若时机因缘执有则说空门若时机因缘着空遂谈有教为破有故不存空因治空故不立有故说有而不有言空而不空破立一际遮照同时。
故知真空难解应须妙得指归若随空有之文皆堕邪见。
如无生义云经言持心如虚空者非是断空由有妙神即有妙识思虑华严经性起品作十种譬喻明法身佛有心大师言虽有妙神神性不生与如一体譬如凌还是水与水一体水亦有凌性若无凌性者寒结凌则不现如中亦有妙神性同如清净则现不净不复可见乃至如师主姓傅傅姓身内觅不得身外觅不得中间觅不得当知傅姓是空而非是断空之空以傅姓中舍有诸男女故言性空异于虚空佛性是空诸佛法身不空。
如上空有二门约广其义用遂说存泯开合若破其情执乃说即离有无设当见性证会之时智解俱绝如泯绝无寄观云谓此所观真空不可言即色不即色亦不可言即空不即空一切皆不可不可亦不可此语亦不受迥绝无寄非言所及非解所到是谓行境何以故生心动念即乖法体失正念故乃至若不洞明前解无以蹑成此行若不解此行法绝于前解无以成其正解若守解不舍无以入兹正行是故行由解成行起解绝古释云空若即色者圣应同凡见妄色凡应同圣见真空又应无二谛空若不即色者见色外空无由成于圣智又应凡圣永别圣不从凡得故又色若即空者凡迷见色应同圣智见空又亦失于二谛色不即空者凡夫见色应不迷又所见色长隔真空应永不成圣生心动念即乖法体失正念故者真空理性本自如然但以迷之动念执相所以若言即与不即皆落是非瞥挂有无即非正念故云才有是非纷然失心问凡涉有无皆成邪念若关能所悉堕有知如何是无念而知答瑞草生嘉运林华结早春。
问修行契悟法乃尘沙云何独立一心为宗而称绝妙答若不了心宗皆成迷倒触途成壅若不得唯心之诀正信无由得成才得斯宗千门自辟道不待求而顿现行弗假修而自圆所以真觉大师歌云是以禅门了却心顿入无生慈忍力以此无生一门一成一切成乃至三身四智八解六通无漏无为普贤万行悉于无生一时圆满。
宝藏论云其为也形其寂也冥本净非莹法尔天成光超日月德越太清万物无作一切无名转变天地自在纵横恒沙而用混沌而成谁闻不喜谁闻不惊如何以无价之宝隐于阴入之坑是以体之即妙即神显无价之宝迷之成粗成昧堕阴入之坑遍览圆诠释之莫尽仰唯诸圣赞之靡穷可谓入道玄关成佛妙诀乃至凡圣因果行位进修不离此心而得成办契同心性何德不收以一切法随所依住皆于一心顿圆满故如斯之事岂非绝待之妙耶。
如还原观云一尘出生无尽遍一尘之内即理即事即人即法即依即正即染即净即因即果即同即异即彼即此即一即多即广即狭即情即非情即三身(法身报身化身)即十身(菩提身愿身化身力身庄严身威势身意生身福身法身智身)何以故理事无碍法如是故十身互作自在用故唯普眼之境界也经颂云一切法门无尽海同会一法道场中如是次第展转成此无碍人方得悟问据其所说则一尘之上理无不显事无不融文无不释义无不通今时修学之徒云何晓悟达于尘处顿决群疑且于一尘之上何者是染云何名净何者名真若为称俗何者名生死何者是涅槃云何名烦恼云何是菩提何者名小乘法云何名大乘法请垂开决闻所未闻答大智圆明睹纤毫而观性海真原朗现一尘之处以眺全身万法显必同时一际理无前后何以故由此一尘虚相能翳于真即是染也由尘相空无所有即净也由于尘性本体同如即是真也由此尘相缘生幻有即俗也由于尘相念念迁变即是生死也由观尘生灭相尽空无有实即涅槃也由尘相大小皆是妄心分别即烦恼也由尘体本空缘虑自尽即菩提也由尘相体无遍计即小乘法也由尘性无生无灭依他似有即大乘法也如是略说若具言之假使一切众生怀疑各异一时同问如来如来唯以一个尘字而为解释宜深思之经颂云一切法门无尽海一言演说尽无余依此义理故名一尘出生无尽遍也所言即者现今平等故此一心法门如镜顿现不待次第如印顿成更无前后一见一切见一闻一切闻不俟推寻若待了达而成皆为权渐若能观于心性之一则是一道甚深即正道之一是唯一之一千佛同辙今古不易之一道也又名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路若谛了之一切在我升沉去住任意随缘示圣现凡出生入死变化难测运无作之神通隐显同时阐如幻之三昧是非冥合逆顺同归语默卷舒常顺一真之道治生产业不违实相之门运用施为念念而未离法界行住坐卧步步而常在其中若不信之人对面千里。
问此宗所悟还有师否答此是自觉圣智无师智自然智之所证处不从他悟自证之时法从心现不从外来故无师契而能自得阿耨菩提。
问若言无师自证者即堕自然之计执从他解者仍涉因缘之门且大道之性非是自然亦非因缘云何开示而乖道体答为破他求故说须自证为执自解故从他印可若当亲省之时迷悟悉空自他俱绝非限量之所及岂言论之能诠何以故离一切限量分别故明知说自说他言得言失者若约圣教则是随世语言破执方便若依意解尽是限量分别不出情尘但不执教以徇情则方见性而达道问初心学人悟入此宗信解圆通有何胜力答若正解圆明决定信入有超劫之功获顿成之力虽在生死常入涅槃恒处尘劳长居净刹现具肉眼而开慧眼之光明匪易凡心便同佛心之知见则烦恼尘劳不待断而自灭菩提妙果弗假修而自圆乃至等冤亲和诤论齐凡圣泯自他一去来印同异融延促混中边世出世间不可称不可量不可说不可说之力莫能过者亦名佛力亦名般若力亦名大乘力亦名法力亦名无住力所以先德释云无住力持者则大劫不离一念有刹那成佛之功顿截苦轮之力。
金光明经疏云如日光能照天下不能照道理心智之光明能发智照理故心是光若心痴闇体则... -->>
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