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闇体则憔悴心有智光肤色充泽故云般若大故色大般若净故色净即是明也知一切法无一切法为明是以若于宗镜才有信入便生圆解能发真正菩提心更无过上是无等等心是最胜心是最实心止观云发此心者能翻一一尘劳门即是八万四千诸三昧门无明转即变为明如融冰成水更非远物不余处来但一念心普皆具足如如意珠非有宝非无宝若谓无者即妄语若谓有者即邪见不可以心知不可以言辩众生于此不思议不缚法中而思想作缚于无脱法中而求于脱是故起大慈悲兴四弘誓拔两苦(世间苦出世间苦)与两乐(世间乐出世间乐)故名非缚非脱真正菩提心。
若一发此心功德无际念念圆满十波罗密(施戒忍进禅慧方愿力智)故净名经云维摩诘言然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家是即具足今宗镜正为开示此心一一搜穷重重引证普为一切法界含生凡有心者愿皆信受才得信入法尔自然发此无上菩提之心便坐道场行同体大悲起无缘慈化是以十方诸佛赞了此心能发菩提者功德无尽。
此论开发信入功德无边若但见闻设不信乐尚种善根无空过者如华严经云佛子譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故佛子假使干草积同须弥投火于中如芥子许必皆烧尽何以故火能烧故于如来所种少善根亦复如是必能烧尽一切烦恼究竟得于无余涅槃何以故此少善根性究竟故。
所以华严初发心功德品颂云菩萨发心功德量亿劫称扬不可尽又颂云所说种种众譬喻无有能及菩提心以诸三世人中尊皆从发心而得生又经云初发心即是佛故悉与三世诸如来等若起一普贤行时即遍一切行一切位一切德一切法一切处一切时一切因一切果穷尽法界具足一切犹如帝网。
是以此宗镜录中并是称性而谈约本而说因果皆实理事俱真以是圆满之宗普门之法见普法故名为普眼普法者一具一切一一称性同时具足眼外无法乃称普眼亦名普眼经遂令见闻之人皆同性得以此性无尽则所益何穷可示后贤同继斯种所以如来藏经中校量功德恒沙宝台供养所不能及以七宝是限量之财供养乃有为之福若持此经者则一乘常住之宝真如无尽之福如法界比微尘岂可校量乎。
所以仁王经云能起一念清净信者是人超过百劫千劫无量无边恒河沙劫一切苦难不生恶趣不久当得无上菩提是以了心无作即悟业空观业空时名为得道其道若现何智不明心智明时于行住坐卧四威仪中法尔能现自利利他之力故法华经偈云佛子住此地则是佛受用常在于其中经行及坐卧。
问目心为镜有何证文答大乘起信论云觉体相者有四种大义与虚空等犹如净镜一如实空镜二因熏习镜三法出离镜四缘熏习镜如是四种本觉大义遍一切众生界一切二乘界一切菩萨界一切如来界中无不住处无不照处无不通处无不至处具足圆满。
又一空镜离一切外物之体二不空镜谓体不无能现万像三净镜谓已磨治离尘垢故四受用镜谓置之高堂须者受用前二自性净后二离垢净又初二就因隐时说后二就果显时说又前二约空不空后二约体用如佛地经云复次妙生大圆镜智者如依圆镜众像影现如是依止如来智镜诸处境识众像影现唯以圆镜为譬喻者当知圆镜如来智镜平等平等是故智镜名圆镜智如是如来悬圆镜智处净法界无间断故无所动摇欲令无量无数众生观于染净为欲取净舍诸染故。
大涅槃经云若能听受是大涅槃经悉能具知一切方等大乘经典甚深义味譬如男女于明净镜见其色像了了分明大涅槃镜亦复如是菩萨执之悉得明见大乘经典甚深之义又云何等名为伊帝目多伽经乃至拘那牟尼佛时名曰法镜是知古佛皆目此为镜以教法万义真俗万缘无不于中显现故。
三智一心中得故言明净镜摄一切法故称调御佛智藏故名般若德是知诸圣皆目心为镜妙尽其中矣大乘千钵经云谛观心镜照见心性唯照唯清唯照唯净遍观十方廓周法界朗然寂静无有障碍所以先德云此真如性犹如明镜万像悉于中现又一切万法有二一皆如明镜含明了性一心所成故二分别所现如影像故由初义故为能现由后义故为所现故一切法互为镜像如镜互照而不坏本相。
又明镜只照其形不照其心只照生灭不照无生但照世间不照出世有形方照无形不照且如心镜洞该性地鉴彻心原遍了无生广明真俗有无俱察隐显咸通优劣悬殊略齐少喻。
先德云如大摩尼宝镜悬耀太虚十方色相悉皆顿现而此镜性净光无有影像诸佛法身亦复如是澄彻清净而无影像以昔大悲不倦随众生业缘感应差别普现一切色身三昧众生闻见无不蒙益诸佛以无漏金刚心为身普现一切众生界但为烦恼习气所覆无体不现如瓶内净灯光不灭名如来藏亦名功德藏亦名无尽藏诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心不同世间文字所得何以故无碍解脱是一真法性不与世间出世间所共故经云无比是菩提不可喻故若有悟斯真实法性此人则能了知三世诸佛及一切众生同一法界本来平等常恒不变诸佛一切时中离观相故经偈云心净已度诸禅定是以心净故则孤光一照万虑全消如暗室悬灯重云见日如古德偈云安知一念蒙光处亿劫昏迷灭此时故云法有应照之能故况之以镜教有可传之义故喻之于灯可谓慧月入怀灵珠在握法界洞彻无不鉴矣才命论云心彻宝镜注云夫心以鉴物庶品不遗洞彻幽明同乎宝镜又庄子云至人之心若镜也又如世间之镜尚照人肝胆何况灵台心镜而不洞鉴耶所以昔人云不游大海未睹沃日之奇不仰太山靡觌干霄之状如未临宗镜焉识自心恢廓而体纳太虚澄湛而影含万像不信入者莫测高深故真觉大师歌云心镜明鉴无碍廓然莹彻周沙界万像森罗影现中一颗圆光非内外是故依此起信论四种空镜义遂乃广录祖教显现一心证成宗镜所以论云有法能起摩诃衍信根者有法者谓一心法若人能解此法必起广大信根故信根既立即入佛道以成佛道故离二现行云何现行一者凡夫现行生死成杂染事二者二乘现行涅槃失利乐事缚脱虽殊俱迷宗镜今成佛道无二现行圆证一心具摩诃衍以大智故不住生死以大悲故不住涅槃作一种之光明为万途之经济问宗镜广照万法同归是此镜义否答若凡若圣说异说同皆是镜中之影像唯此一镜圆极十方镜外无法彼我俱绝古德云若言众生心性同诸佛心性者别教也圆教心性是一寂光无彼无此极十方三世佛及众生边际成一大圆镜但是一镜无有同异也佛及众生一镜上像耳。
问此宗镜中如何信入答但不动一心不住诸法无能所之证亡智解之心则是无信之信不入之入人法二空心境双寂故知若有能证则为有人若有所证则为有法以唯一真法界故则心外无法不可以法界更证法界是以此录削去浮华唯谈真实不依名字直显心宗。
问所度之机无量能度之法无边立五行门(圣行梵行婴儿行病行天行)张八教网(顿渐秘密不定藏通别圆)何乃以心标宗能治一切答方便有多门则遐张八教之网归源性无二乃高峙一心之宗如千方共治一病万义俱显一心令不执见徇文失真法之味所冀研心究理得正觉之原。
此一心法门横通竖彻摄尽恒沙之义故号总持能为万法之宗遂称无上若但论事行失佛本宗。
释论云持戒为皮禅定为血智慧为骨微妙善心为髓是以能说此法门者是彻佛真心施于己髓矣实乃能治之妙何病而不痊巧度之门何机而不凑洗除心垢拔出疑根言言尽契本心一一皆含真性法法是金刚之句尘尘具秘密之门如入法界体性经云文殊言诸法性不坏是故名金刚句。
胜天王般若经云菩萨摩诃萨一切境界无有一法不通达者修行如是智波罗密二乘外道不能掩蔽以智观察从初发心至入涅槃皆悉明了能以一法知一切境界一切境界即是一法何以故如如一故不见我能修及所修法无二无别自性离故是名菩萨摩诃萨行般若波罗密通达智般若波罗密思益经云网明谓梵天言是五百比丘从座起者汝当为作方便引导其心入此法门令得信解离诸邪见梵天言善男子纵使令去至恒河沙劫不能得出如此法门譬如痴人畏于虚空舍空而走在所至处不离虚空此诸比丘亦复如是虽复远去不出空相不出无相相不出无作相又如一人求索虚空东西驰走言我欲得空我欲得空是人但说虚空名字而不得空于空中行而不见空此诸比丘亦复如是欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃所以者何涅槃者但有名字犹如虚空但名字不可得取涅槃亦复如是但有名字而不可得是知一切不信众生邪见外道徒生厌离枉自妄求究竟一心位中未曾暂出故密严经偈云如饭一粒熟余粒即可知诸法亦如是知一即知彼譬如饡酪者尝之以指端如是诸法性可以一观察楞伽经偈云譬如镜中像虽见而非有于妄想镜中愚夫见有二。
问一心平等理绝偏圆云何教中又说诸法异答随情说异虽异而同对执说同虽同而异将同破异将异破同虽同虽异非异非同皆是俯顺机宜善权方便。
大涅槃经云譬如女人生育一子婴孩得病是女愁恼求觅良医良医既至合三种药酥乳石蜜与之令服因告女人儿服药已且莫与乳须药消已方乃与之是时女人即以苦味用涂其乳语其儿言我乳毒涂不可复触其儿渴乏欲得母乳闻毒气便舍远去其药消已母乃洗乳唤子与之是时小儿虽复渴乏先闻毒气是故不来母复告言为汝服药故以毒涂汝药已消我已洗竟汝便可来饮乳无苦其儿闻已渐渐还饮经合譬意譬无我等犹如毒涂说如来藏如唤子饮或时说我或说无我皆为适机如彼涂洗如义海云谓尘事相是异克体唯法是无异只由法体不异即异义方成以不失体故只由尘事差别即不异义方成以不坏缘方言理也故经云奇哉世尊于无异法中能说诸法异。
森罗虽异不能自异虚空虽同不能自同以无体故法法常生以无用故尘尘恒寂皆是世间分别众生妄情于平等法中自生差别向无二相处强立多端犹若画师邈成高下之相状或如金匠锻出大小之器形万法体常虚但唯自心变大庄严论偈云譬如工画师画平起凹凸如是虚分别于无见能所言善巧画师能画平壁起凹凸相实无高下而见高下不真分别亦复如是于平等法界无二相处而常见有能所二相是故不应怖畏云何不须怖畏以自心变故如画凹凸由自手画故。
御录宗镜大纲卷三
音释
瞥
(篇入声暂见也)。
莹
(萦定切玉色洁也)。
饡
(音赞)。
克
(同克)。
邈
(音莫渺也)。
凹
(音坳凸之对也)。
凸
(音??高起也)。