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两四
问唯一心法云何教中广立名字答如来名号十方不同般若一法说种种名解脱亦尔多诸名字故大般若经云如一切法名唯客所摄于十方三世无所从来无所至去亦无所住一切法中无名名中无一切法非合非散但假施设所以者何以一切法与名俱自性空大方等大集经云尔时佛告陀罗尼自在王菩萨善男子第一义者谓无有诸法若无诸法云何说空无名字法说为名字如是名字亦无住处名下之法亦复如是是以法从心生名因法立能生之心无处所生之法亦然则心境皆空俱无处所论云心能为一切法作名若无心则无一切名字当知世出世名字皆从心起以心随缘应物立号似金作器随器得名则一心不动执别号而万法成差真金匪移认异名而千器不等若知法法全心作器器尽金成名相不能干是非焉能惑又如圆器与方器名字不同若生金与熟金言说有异推原究体万法皆空但有意言名义差别动即八识凝为一心得旨忘缘触途无寄如大涅槃经云佛言善男子如来所有一切善行悉为调伏诸众生故譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦善男子如来世尊为国土故为时节故为他语故为众生故为诸根故于一法中作二种说于一名法说无量名于一义中说无量名于无量义说无量名。
华严经颂云如心诸佛尔如佛众生然心佛与众生是三无差别只是一法名别理同何者觉此无依无住绝待不思议心不动时入十信之初号不动智佛不觉此绝待真心不守自性随缘差别时名法身流转五道号曰众生但有迷悟之名不离一心之体更有何法而作凡圣名字为差别乎如文殊般若经云佛言佛法无上耶文殊答无有一法如微尘许名为无上又经云如世尊说此法时无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门亦复无彼诸佛所说语言句义乃至不说一文字句无人听闻无人得解无人成佛如此等法是实言者于后末世五百岁时此经法门弘阎浮提遍行流布炽然不灭是真实语问既万机泯迹独朗真心者云何教中说此是凡夫法此是圣人法答以一切法缘生无性故不得凡夫法不得圣人法以无性缘生故若真若俗不相混滥如云一切即一皆同无性一即一切因果历然虽即历然不失无性之理虽即无性不坏缘生之道然又虽但了一心而于诸法一一了知分明无惑。
辅行记问云一心既具十法界因果但观于心何须观具答一家观门(即天台止观)永异诸说该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者良由观具具即是假假即空中理性虽具若不观之但言观心则不称理小乘奚尝不观心耶但迷一心具诸法耳问若不观具为属何教答别教示道从初心来但云次第生于十界断亦次第故不观具或禀通教即空但理或禀三藏寂灭真空如此等人何须观具何者藏通但云心生六界观有巧拙即离不同是故此两教不须观具尚不识具况识空中若不尔者何名发心毕竟二不别成正觉已何能现于十界身土又复学者纵知内心具三千法不知我遍彼三千彼彼三千互遍亦尔苟顺凡情生内外见应照理体本无四性(自生性他生性共生性无因生性)心佛众生三无差别能知此者依稀识心华严论云以一心大智之印印无始三世总在一时无边诸法智印咸遍以智等诸佛故以智等众生心故以智等诸法故以智无中边表里三世长短近远故为智过虚空量故如世虚空无所了知如无分别智虚空一念而能分别过虚空等法门是故经颂言一切虚空犹可量诸佛说法不可说又颂云普光明智等虚空虚空但空智自在所以无量义经云无量义者从一法生即知一法能生无量义所谓一心一一法皆生无量义者以心遍一切法一一法无非心故以略代总故知略心能含万法历一切教若境若智若人若法随诸事释一一向心为观观慧弥成如海吞流似薪益火以不能深达故为偏为小以不能谛观故住有住空是以声闻睹斯大事自鄙无堪或号泣而声振大千或云同共一法中而不得此事若菩萨闻兹妙旨忏悔前非或云从无量劫来为无我之所漂流或言我等归前尽是邪见人也如上所失皆是不达自心广大圆融能包能遍故何以能包能遍以无相故如太虚无相不拒诸相发挥能含十方净秽国土所以昔人云夫万化非无宗而宗之者无相虚相非无契而契之者无心内外并?缘智俱寂是故若能如是体道千万相应可谓正法中人真佛弟子若违斯旨妄起有心悉堕邪修不入宗镜如古德歌云只为无心学无学亦复正修于不修若人不知如此处不得称名为比丘是以若于宗镜发真最省心力华严经云以少方便疾得菩提古德云学虽不多可齐上贤即斯意矣。
问理唯一道事乃万差云何但了一心无边佛事悉皆圆满答出世之道理由心成处世之门事由心造若以唯心之事一法即一切法舒之无边以唯心之理一切法即一法卷之无迹因卷而说一此法未曾一因舒而说多此法夫曾多非一非多有而不有而多而一无而不无一多相依互为本末。
问心性本净寂照无遗何假智光而为鉴逵答心是正因虽然照了以客尘烦恼所遮若无智慧了因而不能显故知万法无修?修而至无修本性虽空亦由修空而显空今宗镜所录深有所以只为众生无智不修而堕愚闇不照心性枉?轮回若不得宗镜之智光何由显于心宝且众生无漏智性本自具足以客尘所蔽似镜昏尘但能知镜本明尘即渐尽客尘尽处真性朗然。
问释迦文佛开众生心成佛知见达摩初祖直指人心见性成佛若体此一心云何是成佛之理答一心不动诸法无性以无性故悉皆成佛华严经云佛子如来成正觉时于其身中普见一切众生成正觉乃至入涅槃皆同一性所谓无性无何等性所谓无相性无尽性无生性无灭性无我性无非我性无众生性无非众生性无菩提性无法界性无虚空性亦复无有成正觉性知一切法皆无性故得一切智大悲相续救度众生佛子譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故虚空无生故诸佛菩提亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相无一无种种故佛子菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。
是知若不自信心佛求他胜缘功业虽勤终非究竟如华严如来出现品云佛子设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗密修习种种菩提分法若未闻此如来不思议大威德法门或时闻已不信不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如来家故所以诸佛知一切法皆无性故得成就一切智起同体悲相续不断尽未来际广度有情以一心无性成佛之理愿一切众生与我无异知众生本来一心不动常合天真以无性故不觉随缘六趣升降枉受妄苦虚度轮回所以能起大悲相续度脱若无此无性之理则大化不成善恶凡圣不可移易若能如是解悟则是入不思议方便法门。
志公和尚生佛不二科云众生与佛不殊大智不异于愚何用外求珍宝身内自有明珠正道邪道不二了知凡圣同途迷悟本无差别涅槃生死一如究竟攀缘空寂推求忆想清虚无有一法可得萧然直入无余。
真觉大师歌云雪山肥腻更无杂纯出醍醐我常纳一性圆通一切性一法遍含一切法一月普现一切水一切水月一月摄诸佛法身入我性我性同共如来合一地具足一切地非色非心非行业弹指圆成八万门刹那灭却阿鼻业一切数句非数句与吾灵觉何交涉。
又东林问云众生为迷诸佛为悟体虽是一约用有差若以众生通佛佛亦合迷若以佛通众生众生合悟答恒以非众生为众生亦以非佛为佛不碍存而恒夺不妨坏而常成随缘且立众生之名岂有众生可得约体权施法身之号宁有诸佛可求莫不妄彻真原居一相而恒有真该妄末入五道而常空情谈则二界难通智说乃一如易就然后双非双是即互坏互成见诸佛于众生身观众生于诸佛体故云六道之道离善之恶离恶之善二乘之道离漏之无漏菩萨之道离边之中诸佛之道无离无至何以故一切诸法即是佛道故所以先德云夫大道唯心即心是佛只依一心而修即是根本之智亦是无分别智即能分别无穷自具一切智故不同起心遍计故知凡有心者悉皆成佛以不信故决定为凡以明了故旧来成佛。
问六祖云善恶都莫思量自然得入心体洞山和尚云学得佛边事犹是错用心今何广论成佛之旨答今宗镜录正论斯义以心冥性佛理合真空岂于心外妄求随他胜境如华严记云若达真空尚不造善岂况恶乎若邪说空谓豁达无物或言无碍不妨造恶若真知空善顺于理恐生动乱尚不起心慕善恶背于理以顺妄情岂当可造若云无碍不碍造恶何不无碍不碍修善而断恶耶厌修善法尚恐有着心恣情造恶何不惧着明知邪见恶众生也乃至入理观佛犹恐起心更造恶思特违至理。
问既博地凡夫位齐诸佛者云何不具诸佛神通作用答非是不具但众生不知故华严宗云诸佛证众生之体用众生之用是以诸佛将众生心中真如体相用三大之因为法报化三身之果岂可更论具不具耶如今若实未荐者但非生因之所生唯在了因之所了大涅槃经云生因者如泥作瓶了因者如灯照物若智灯才照凡圣一如若意解观之真俗似别然世间多执事相迷于真理故法华经云取相凡夫随宜为说金刚经云但凡夫之人贪着其事所以一切经论皆破众生身心事相等执如宝藏论云经云随宜说法意趣难解虽说种种之乘皆是权接方便助道法也然非究竟解脱涅槃如有人于虚空中画作种种色相及种种音声然彼虚空实无异相受人变动故知诸佛化身及以说法亦复如是于实际中都无一异夫神中有智智中有通通有五种智有三种何为五种通一曰道通二曰神通三曰依通四曰报通五曰妖通妖通者狐狸老变木石精化附傍人神聪慧奇异此谓妖通何为报通鬼神逆知诸天变化中阴了生神龙隐变此谓报通何谓依通约法而知缘身而用乘符往来药饵灵变此谓依通何谓神通静心照物宿命记持种种分别皆随定力此谓神通何谓道通无心应物缘化万有水月空华影像无主此谓道通何谓三智一曰真智二曰内智三曰外智何谓外智谓分别根门识了尘境博览古今皆通俗事此名外智何谓内智自觉无明割断烦恼心意寂静灭无有余此名内智何谓真智体解无物本来寂静通达无涯净秽不二故名真智真智道通不可名目余所有者皆是邪伪伪则不真邪则不正惑乱心生迷于本性夫智有邪正通有真伪若非法眼精明难可辩了是以俗间多信邪伪少信正真大教偃行小乘现用故知妙理难显也庞居士偈云世人多重金我爱刹那静金多乱人心静见真如性心通法亦通十八断行踪但自心无碍何愁神不通如是解者方入宗镜之中所有施为皆入律行自然成办一切佛事如净名私记云得入律行者如优波离章是名奉律是名善解端坐不用经营办供养具而常作佛事心行中求。
但悟一心无碍自在之宗自然理事融通真俗交彻若执事而迷理永劫沉沦或悟理而遗事此非圆证何者理事不出自心性相宁乖一旨若入宗镜顿悟真心尚无非理非事之文岂有若理若事之执但得本之后亦不废圆修如有学人问本净和尚... -->>
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