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净和尚云师还修行也无对云我修行与汝别汝先修而后悟我先悟而后修是以若先修而后悟斯则有功之功功归生灭若先悟而后修此乃无功之功功不虚弃所以融大师心铭云欲得心净无心用功又若具智眼之人岂得妄生叨滥况似明目之者终不堕于沟坑若盲禅闇证之徒焉知六即(理即名字即观行即相似即分证即究竟即)狂慧徇文之等奚识一心如今但先令圆信无疑自居观行之位古人云一生可办岂虚言哉切不可迷性徇修执权害实弃本逐末认妄遗真据世谛之名言执无始之熏习将言定旨立解明宗一向合尘背于本觉如昔人云妄情牵引何年了辜负灵台一点光又真觉大师歌云觉即了不施功一切有为法不同住相布施生天福犹如仰箭射虚空势力尽箭还坠招得来生不如意争似无为实相门一超直入如来地但得本莫愁末如净琉璃[企-止+古]宝月既能解此如意珠自利利他终不竭且如世间有福之人于伏藏内得摩尼珠法尔以种种磨治然后自然雨宝况悟心得道之者亦复如是既入佛位法尔万行庄严悲智相续故知悟道如得珠岂无磨治庄严等事问若不具神变将何摄化答若纯取事相神通有违真趣如辅行记云修三昧者忽发神通须急弃之有漏之法虚妄故也故止观云能障般若何者种智般若自具诸法能泯诸相未具已来但安于理何须事通若专于通是则障理又不唯障理反受其殃夫言真实神变者无非演一乘门谈无生理一言契道当生死而证涅槃目击明宗即尘劳而成正觉刹那而革凡为圣须臾而变有归空如此作用岂非神变耶如维摩经云以神通慧化愚痴众生若上上根人只令观身实相观佛亦然。
又古人云不改旧时人只改旧时行履处设或改形换质千变万化皆是一心所为乃至神通作用出没自在易小令大展促为长岂离一心之内故知万事无有不由心者但证自心言下成圣若不识道具相奚为故金刚经云若以三十二相见如来者转轮圣王即是如来又偈云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来古人云若不达此理纵然步步脚踏莲华亦同魔作庞居士偈云色声求佛道结果反成魔若决定取神通胜相作佛者不唯幻士成圣乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龙蜃等皆悉成佛彼咸具业报五通尽能变化故若不一一以实相勘之何辨真伪但先悟宗镜法眼圆明则何理而不通何事而不彻一切佛事摄化之门自然成就如华严论云经云入深禅定得佛神通者以心称理原无出入体无静乱体无造作性任理自真不生不灭理真智应性自遍周三世十方一时普应对现色身随智应而化群品而无来往亦不变化名佛神通智无依止无形无色体无来去性自遍周非三世摄而能普应三世之法名曰神通是故经云智入三世而无来往为三世是众生情所妄立非实有故为智体无形无色不造不作而应群品名之为神圆满十方无法不知无根不识名之为通。
问佛称觉义觉何等法答无法之法是名真法无觉之觉是名真觉则妙性无寄天真朗然华严经颂云佛法不可觉了此名觉法诸佛如是修一法不可得无字宝箧经云尔时胜思惟菩萨白佛言何等一法是如来所证觉知善男子无有一法如来所觉善男子于法无觉是如来觉善男子一切法不生而如来证觉一切法不灭而如来证觉是以若有觉乃众生无觉同木石俱非真性不契无缘无觉之觉方齐大旨无觉故不同众生觉故不如木石则一觉一切觉无觉无不觉无觉故慧解寂然无不觉故虚怀朗鉴又见心常住称之曰觉一成一切成一觉一切觉言穷虑绝不坏假名故曰始成正觉问初发心时便成正觉者云何复说后心菩提答十方诸佛唯为一大事出现于世皆令众生于自心中开此知见若立种种差别是众生知见若融归一道是二乘知见若一亦非一是菩萨知见若佛知见者当一念心开之时如千日并照不俟更言即是祖师西来即是诸佛普现故云念念释迦出世步步弥勒下生何处于自心外别求祖佛则知众生佛智本自具足若欲起心别求即成遍计之性故六祖云本性自有般若之智自用智慧观照不假文字若如是者何用更立文字今为未知者假以文字指归令见自性若发明时即是豁然还得本心于本心中无法不了故云悟无念法者万法尽通悟无念法者见诸佛境界是知若入无念法门成佛不出刹那之际若起心求道徒劳神于尘劫之中。
问即心成佛者为即真心为即妄心答唯即真心悟心真故成大觉义故称为佛问若即真心有何胜义若即妄心成何过咎答毕竟空门理无眹迹分别之道事有开遮妄心者从能所生因分别起发浮根之暂用成对境之妄知若离前尘此心无体因境起照境灭照亡随念生尘念空尘谢若将此影事而为佛身既为虚妄之因只成断灭之果真心者湛然寂照非从境生含虚任缘未尝作意明明不昧了了常知舒之无踪卷之无迹如澄潭莹野明镜悬空万像森罗豁然虚鉴不出不入非有非无斯则千圣冥归万灵交会信之者彻大道之原底体之者成常住之法身祖佛同指此心而成于佛亦名天真佛法身佛性佛如如佛亦非离妄妄无体故亦非即真真非即故真妄名尽即离情消妙圆觉心方能显现又以本具故方能开示故云如来正觉心与众生分别心契同无二为开示悟入之方便是以若众生心与诸佛心各异如何说开只为契同方垂方便如藏中无宝徒劳掘凿只为有宝不废人功但发信心终当见性故云我为汝保任此事终不虚也所以云摩尼珠人不识如来藏里亲收得六般神用空不空一颗圆光色非色如是的指何用别求耶故心丹诀云茫茫天下虚寻觅未肯回头自相识信师行到无为乡始觉从来枉施力。
问若即真心成佛妄觉堕凡则妄念违宗真心顺觉斯乃真妄有二体用分离如何会通圆融一旨答真妄无性常契一原岂有二心而互相即以性净无染妄不可得如幻刀不能斫石苦雾不能染空为不了一心之人所以说即如台教问云无明即法性无复无明与谁相即答如为不识冰人指水是冰指冰是水但有名字宁复有二物相即耶是知时节有异融结随缘湿性常在未曾变动乃至即凡即圣亦复如是凡圣但名一体无异故先德释华严经云一世界尽法界亦如是者知一眼如一切眼如皆然举譬如一人身有手足一切人皆有手足是以不了此一心皆成二见若凡夫执着此心造轮回业二乘厌弃此心求灰断果又凡夫无眼将菩提智照成烦恼火烧如大富盲儿坐宝藏中举动挂碍为宝所伤二乘将如来四德秘藏(常乐我净)为无常五阴(色受想行识)谓是贼虎龙蛇怕怖驰走缚脱虽殊取舍俱失若谛了通达之者不起不灭无得无生了此妄心念念无体从何起执念念自离不须断灭尚不得一何况二乎故知诸法顺如证圆成而情无理有群情违旨执遍计而情有理无顺常在违一道而何曾失体情不乖理千途而未暂分岐洞之而情理绝名了之而顺违无地是以法法尽合无言之道念念皆归无得之宗天真自然非干造作如无言菩萨经云尔时舍利弗谓无言菩萨曰汝族姓子不能语言云何欲问如来义乎无言曰一切诸法悉无文字亦无言词所以者何一切众生皆悉自然无诸言教及众想念所以若约事备陈则凡圣无差而差若就理融即则生佛差而不差是以差与不差俱不离真如之体如华严演义云无差之差者是圆融上之行布也差之无差者是行布上之圆融也如揽别成总非离别外而有此总如是融摄无法不归则三乘非三五性非五(缘觉声闻菩萨不定阐提)如是妙解方被宗镜之光离此见生悉乖不二之旨问若一切众生即心是佛者则诸佛何假三祇百劫方成答此论自证法门非述化仪方便如华严论云此法门者是该括始终一际圆满无碍无成无坏无出无没常转法轮若人了得此法门者佛智自然智无师智之所现前为此法无出没故还以自然无出没智而自能得之非情系思量之所能得也一切权教法门总在其中一时而说为诸权教不出法界无三世故各依自见无量差殊此一乘教是始成正觉时说若依情是最初成佛时说若依智无始终说故知成佛说法不离一念如华严经中毗目仙人执善财手即时善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中到十佛刹微尘数诸佛所见彼佛刹及其众会诸佛相好种种庄严乃至或经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫乃至时彼仙人放善财手善财童子即自见身还在本处是知不动本位之地而身遍十方未离一念之中而时经亿劫本位不动远近之刹历然一念靡移延促之时宛尔不依宗镜何以消文万法冥归终无别旨问无性理同一时成佛云何三乘人等见佛有其差别答随心感现影像不同自业差殊非佛有异故识论云境随业识转是故说唯心又密迹经云一切天人见佛色量或如黄金白银诸杂宝等乃至或见丈六乃至百亿无量无边遍虚空中是则名为如来身密故知随见不同迹分多种不唯见佛观法亦然随智浅深法成高下如大涅槃经云十二因缘下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故得佛菩提。
又佛身无依应机普现谓色无定色若金刚之合朱紫形无定形犹光影之任修短相无定相似明镜之对妍媸故随乐皆见乃至一身多身但由众生分别心起故无积无从其犹并安千器数步而千月不同一道澄江万里而一月孤映又如三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是为此月不离中流而往南北设百千共观八方各去则百千月各随其去是以情隔即法身成异心通而玄旨必均纭纭自他于佛何预是以真身寥廓与法界合其体包罗无外与万化齐其用穷原莫二执迹多端一身多身经论异说。
如华严演义问云佛前唯一普贤何以一一佛前各有多耶答含有二义一缘起相由正约主伴兼明即入谓为主须一为伴必多此一者是即多之一一切一也多是全一之多一一切也二力用交彻一有一切普贤之身不可思议略有三类一随类身随人天等见不同故二渐胜身乘六牙象等相庄严故三穷尽法界身帝网重重无有尽故此第三身含前二身及无尽身又问如上所说则无一处无有普贤今何不见释有三意一约机不见是盲者过二不见是见见虚空身以虚空不可见若不见者真见虚空三亦遍不见处故者明见则不遍何者以可见不可见皆是普贤身要令可见为身则普贤身不周万有如智不可见岂非智身耶明知由有不见之处方知遍耳此等三身何人能见慧眼方见非肉眼所见如是慧眼无见无不见矣。
御录宗镜大纲卷四
音释
秽
(威去声)。
陷
(咸去声没也)。
腻
(乃计切)。
狸
(音离狐狸)。
蜃
(辰上声)。
妍媸
(上音延下音鸱好丑也)。