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两五
问成佛之理或云一念或云三祇未审定取何文以印后学答成佛之旨且非时劫迟速之教属在权宜故起信论明为勇猛众生成佛在于一念为懈怠者得果须满三祇但形教迹之言尽成方便楞严经钞云劫者是时分义而有成住坏空皆由众生妄见所感且妄见动外感风轮由爱发故外感水轮由坚执心外感地轮由研求懆故外感火轮由四大故起六根起六根故见六尘见六尘故有时分若了无明根本一念妄心则知从心所生三界毕竟无有且时因境立境尚本空时自无体何须更论劫数多少但一念断无明何假更历僧祇是以首楞严经云如幻三摩提弹指超无学又云想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉圆觉经云知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次故知长短之劫由一念来三乘趣果并是梦中说悟时事皆无多劫耳所以法华经演半日为五十小劫维摩经演七日为一劫又如涅槃经云屠儿广额日杀千羊后发心已佛言于贤劫中成佛诸大菩萨及阿罗汉疑云我等成佛即远劫广额何故成佛在先佛言欲得早成者即与早欲得远成者即与远若顿见真性即一念成佛故知利钝不同迟速在我可验心生法生心灭法灭矣以三界无别法但是一心作一切境界皆因动念念若不生境本无体返穷动念念亦空寂即知迷时无失悟时无得以无住真心不增减故。
问即自心成佛者还立他佛否若决定不立则无诸佛之所威神建立加被护念等便成断见答以自心性遍一切处故所以若见他佛即是自佛不坏自他之境唯是一心众生如像上之模若除模既见自佛亦见他佛何者虽见他佛即是自佛以自铸出故亦不坏他佛以于彼本质上虽变起他佛之形即是自相分故变与不变皆是一心所以因众生迷悟二心有见不见自他之理若约真性迷悟何从自他俱泯以法身无形无自他相见之相古德云迷有二种一心外取境生想违理故不能见无相之佛二取内蕴相不了性故不见心佛悟有二种一了一切法即心自性性亦非性情破理现则见舍那身称于法性无内外也二了蕴性相则见自心之佛与舍那非一非异如天帝释不修天业宫殿何以随身转轮王不作王因七宝无由聚集唯凭自善外感胜缘是以华严经云佛子一切如来同一体性大智轮中出生种种智慧光明佛子汝等应知如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德众生念言此是如来神力所造佛子此非如来神力所造佛子乃至一菩萨不于佛所曾种善根能得如来少分智慧无有是处但以诸佛威德力故令诸众生见佛功德而佛如来无有分别无成无坏无有作者亦无作法佛子是为如来应正等觉出现之相宝藏论云夫所以真一无一而现不同或有人念佛佛现念僧僧现但彼佛非佛非非佛而现于佛乃至非僧非非僧而现于僧何以故彼妄心希望现故不觉自心所现圣事缘起一向为外境界而有差别实非佛法僧而有异也乃至譬如有人于大冶边自作模样方圆自称愿彼融金流入我模以成形像然则融金虽成形像其实融金非像非非像而现于像彼人念佛亦复如是大冶金即喻如来法身模样者即喻众生希望念融得佛故以念佛和合缘生起种种身相然彼法身非相非非相何谓非相本无定相何谓非非相缘起诸相然则法身非现非非现离性无性非有非无非心非意不可以一切量度也但彼凡夫随心而有即生现佛想一向谓彼心外有佛不知自心和合而有或一向言心外无佛即为谤正法也释曰何谓非相本无定相者以因心所现外相无体从心感生缘尽即灭何相之有故云本无定相何谓非非相缘起诸相者既称无定但随缘现因缘和合幻相不无故云缘起诸相若能不生分别不执自他内不执有而取诸蕴外不执无而谤正法则开眼合眼举足下足非见非非见为真见佛矣。
故知三宝如虚空相非见闻之所及则众生之心佛度佛心之众生若有一法对治尽成邪见故六祖云邪来正度迷来悟度愚来智度恶来善度如是度者即是真度问既心外无佛见佛是心云何教中有说化佛来迎生诸净刹答法身如来本无生灭从真起化接引迷根以化即真真应一际即不来不去随应物心又化体即真说无来去从真流化现有往还即不来相而来不见相而见也不来而来似水月之顿呈不见而见犹行云之忽现。
问如前剖析理事分明佛外无心心外无佛云何教中更立念佛法门答只为不信自心是佛向外驰求若中下根权令观佛色身系缘粗念以外显内渐悟自心若是上机只令观身实相观佛亦然如佛藏经云见诸法实相名为见佛何等名为诸法实相所谓诸法毕竟空无所有以是毕竟空无所有法念佛。
舍利弗随无所有无觉无观无生无灭通达是者名为念佛。
汝念佛时莫取小想莫生戏论莫有分别何以故是法皆空无有体性不可念一相所谓无相是名真实念佛华严经颂云譬如日月住虚空一切水中皆现影住于法界无所动随心现影亦复然又颂云譬如帝青宝照物皆同色众生见佛时同佛菩提色释云诸佛菩提之色即众生心性之光以心无相故菩提亦复然所以文殊颂云无色无形相无根无住处不生不灭故敬礼无所观又颂云虚空无中边诸佛心亦然心同虚空故敬礼无所观。
婆沙论中明念实相佛得上势力而不着色法二身偈云不贪着色身法身亦不着善知一切法永寂如虚空劝修者若人欲得智慧如大海者于此坐不运神通悉见诸佛悉闻所说悉能受持者常行三昧于诸功德最为第一此三昧是诸佛母佛眼佛父无生大悲母一切诸如来从此二法生碎大千地及草木为尘一尘为一佛刹满尔世界中宝用布施其福甚多不如闻此三昧不惊不畏况信受持读诵为人说况定心修习如??牛乳顷况能成是三昧故无量无边又婆沙论云劫火官贼怨毒龙兽众病侵是人者无有是处此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞。
问夫成佛门若论修善则有前后若是性善本一心平等诸佛既有性恶阐提亦有性善既同一性俱合成佛云何阐提不成佛耶答若言性佛何人不等若约修成阐提未具台教问阐提与佛断何等善恶答阐提断修善尽但性善在佛断修恶尽但性恶在问阐提不断性善还能令修善起佛不断性恶还令修恶起耶答阐提不达性善以不达故还为善所染修善得起广治诸恶佛虽不断性恶而能达于恶以达恶故于恶得自在故不为恶所染修恶不得起故佛永无复恶以自在故广用诸恶法门化度众生终日用之终日不染不染故不起那得以阐提为例耶若阐提能达此善恶则不复名为一阐提也若依他文明阐提断善尽为阿赖耶识所熏更能起善阿赖耶即是无记无明善恶依持为一切种子阐提不断无记无明故还生善佛断无记无明尽无所可熏故恶不复还生若欲以恶化物但作神通变现度众生耳。
是以善恶诸法皆以无性为性此性即是佛性即无住本即法性故此善恶性不可断也即今推自心性不可得即无住处能遍一切处即善恶性也性无善恶能生善恶善恶可断性不可断善恶同以心性为性若断性恶则断心性性不可断所以阐提不断性善纵堕三涂性善不减性恶不增直至成佛性善不增性恶不减此性即法身也犹如明镜本无好丑众像能现一切好丑众像像有增减明净光体不增不减也镜本无像故能现像佛性无善恶能现善恶众生不得性但得善恶为善恶所拘不得自在也性善不坏故地狱发佛界善性恶不坏故佛能现六趣恶又性者即是善恶等诸法之性遍十方三世众生国土等一切处无有变异不增不减能现善恶凡圣垢净因果等从性而起故云性善性恶若善恶等即无定相随缘构习如镜中像无体可得若遇净缘即善若因染缘即恶从修而得故名修善修恶若论性善不唯阐提若论性恶不唯诸佛以是善恶诸法之性故即一切众生皆悉具有一际平等若觉了此性即便成佛故能示圣现凡自在无碍若论修善修恶于上中下根即不可定随修成之厚薄任力量之浅深得世间报而六趣升沉成出世果而... -->>
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