御录宗镜大纲卷五 (2/2)

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出世果而四圣高下以不了善恶之性故为善恶业之所拘而不自在若见性达道何道不成则法法标宗尘尘契旨岂唯善恶二法而得自在耶问三宝如虚空相非见闻之所及者教中云何说见道又称见佛答约本智发明假称名见非眼所睹唯证乃知离见非见方名真见涅槃经云菩萨实无所见无所见者即无所有无所有者则一切法是以法性无所有菩萨则无所见与法理会假称为见实非见也真性湛然非是见法经云不行见法诸佛速与受记则是离断常二边即见自身清净见身清净即是见佛清净乃至见一切法悉皆清净无非是佛无非是法以自心性无生顺物遍一切处故若一微尘不是佛者则成翳障不入普眼之门唯堕能所之见大集经云梵天问海慧菩萨言善男子汝今了了见佛法否海慧言佛法非色不可睹见汝云何言了了见佛法耶一切诸法悉不可见夫了了者即是佛法无有二相是以来同水月散若幻云见犹梦形闻如谷响觉处即现不从方来迷处自无不从此去如圆觉经云圆觉普照寂灭无二于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭般若假名论偈云如来法为身但应观法性法性非所见然亦不能知法性者所谓空性无生性此即诸佛第一义身若见于此名为见佛经云以见空性名见如来又法性之处无有一物可名所知由是彼智亦不能知又经言大三一切法性犹如虚空等与众物为所依止而其体性非是有物亦非无物能知此中寂然无知名为了知名为知者随俗言说信解无生之福多于宝施如有颂言若人持正法及发菩提心不如解于空十六分之一是以解第一义空方成般若见无生自性始了圆宗以真空不坏业果尊卑宛然不同但空不该诸有如大涅槃经云有业有报不见作者如是空法名第一义空所以见性之时性本离念非有念而可除观物之际物本无形非有物而可遗故云离念之智等虚空界如大乘千钵大教王经云是时普明菩萨则证入毗卢遮那如来金刚法藏三昧三摩地令一切菩萨及一切有情众生同愿修持入此性净真如法藏三昧真际观云何应得修入此观菩萨则当观照心地觉用心智唯照心性细细观觉觉照心体见性无动证觉不动即能恒用用观体智见性清净性自离念离念无物心等虚空即证圣智如如圣性二俱澄寂空同无体性体虚静则是名为菩萨证入真如法界性印法藏真际观门故知法界性即众生心性众生心性即虚空性故大智度论云复次舍利弗菩萨摩诃萨欲住内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空当学般若波罗密释云内空者即内法所谓内六入眼耳鼻舌身意眼空无我无我所等外空者即外法所谓外六入色声香味触法色空无我无我所等内外空者即内外十二入十二入中无我无我所等空空者以空破内空外空内外空破是三空故名为空空大空者即十方空东方无边故名为大亦一切处有故名为大第一义空者第一义名诸法实相不破不坏故是诸法实相亦空何以故无受无著故若诸法实相有者应受应着以无实故不受不着若受若着即是虚诳有为空无为空者有为法名因缘和合生所谓五阴十二入十八界等无为法名无因缘常不生不灭如虚空问有为法因缘和合生无自性故空此则可尔无为法非因缘生法无破无坏常若虚空云何空答若除有为则无无为有为实相即是无为如有为空无为亦空以二事不异故毕竟空者一切法皆毕竟空是毕竟空亦空空无有法故亦无虚实相待复次毕竟空者破一切法令无遗余故名毕竟空若有少遗余不名毕竟空无始空者如经中说佛语诸比丘众生无有始无明覆爱所击往来生死始不可得破是无始法故名为无始空散空者散名别离相如诸法和合故有如车以辐辋辕毂众合为车若离散各在一处则失车名五阴和合因缘故名为人若离五阴人不可得性空者诸法性常空假来相续故似若不空譬如水性自冷假火故热止火停久水则还冷如经说眼空无我无我所何以故性自尔耳自相空者一切法有二种相总相别相是二相空故名为相空总相者如无常等别相者诸法虽皆无常而各有别相如地为坚相火为热相一切诸法空者一切法有好有丑有内有外一切法有心生故名为有无自体故空无所得空者一切法乃至无余涅槃不可得故名无所得空无法空有法空无法有法空者无法名法已灭是灭无故名无法空有法空者诸法因缘和合生故有法实性无故名有法空无法有法空者取无法有法相不可得是为无法有法空乃至云离我我所故空因缘和合生故空无常苦空无我故名为空始终不可得故空唯心故名为空故知一切万法皆从心现悉无自体尽称为空所以云若住此十八空门当学般若则未尝有一法能出我之灵台智性矣此十八空下至有为世间五阴上至无为第一义谛收一切法无不皆空若不学般若别尚余宗体有而未达有原穷空而不尽空理须归宗镜内照发明则外无一法更有遗余矣又此是如空非体是空以真心无碍映现万法如虚空不拒诸相发挥故于真心中能现一切其所现一切虽依心无体照见五蕴皆空然亦不著于空能兴佛事如华严经颂云十方所有诸如来了达诸法无有余虽知一切皆空寂而不于空起心念以一庄严严一切亦不于法生分别如是开悟诸群生一切无性无所观问法身之理为复有法成为复无法成为复一法成为复异法成答本觉心宗法身性地口欲言而词丧心欲缘而虑亡所以然者说有则妙体虚玄谈无则道无不在言生则三界无物云灭则一体常灵言一则各任其形说异则同归实相是知不可以称量不可以希冀若开方便欲晓疑情则不有不无非一非异能超四句方会一乘古德问云若众生与诸佛同一心佛性等有法身则有二过一众生悉当成佛则众生界尽二诸菩萨阙利他行以无所化机故答此所问难并由妄见众生界故妄起此难不增不减经云大邪见者见众生界增见众生界减以不如实知一法界故于众生界起增减见经意则一切众生一时成佛佛界不增众生界不减故经云众生即法身法身即众生众生法身义一名异解云况众生界如虚空界设如一鸟飞于虚空从西向东经百千年终不得说东近西远何以故虚空无分剂故亦不得云总不飞行以功不虚故当知此中道理亦尔非有灭度令有终尽非无终尽有不灭度故众生界甚深广大唯是如来智所知境不可辄以狂心限量斟酌起增减见且如虚空界虽无分剂不碍鸟飞类众生界虽不可尽不妨灭度但不起增减之见去取之情则智翼高翔真空无滞如华严疏释经云佛智广大同虚空者量智则包含而普遍理智无分别而证入是以太虚含众像众像不能含太虚太虚不分别众像众像乃差别太虚以况我法不能容佛智佛智乃能容我法有我法者分别如来是如来者不分别我法。

    问众生业果种子现行积劫所熏犹如胶漆云何但了一心顿断成佛答若执心境是实人法不空徒经万劫修行终不证于道果若顿了无我深达物虚则能所俱消有何不证犹微尘扬于猛吹轻舸随于迅流只恐不信一心自生艰阻若入宗镜何往不从。

    是以但了一心自然万境如幻何者以一切诸法皆从心幻生心既无形法何有相所以高城和尚歌云说教本穷无相理广读元来不识心识取心了取境识心了境禅河静若能了境便识心万法都如闼婆影。

    御录宗镜大纲卷五

    音释

    懆

    (则到切愠也)。

    ??

    (音垢取牛乳也)。

    毂

    (音谷车毂)。

    辄

    (质涉切)。

    舸

    (歌上声大船也)。

    闼

    (他达切)。