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两七
问此一心宗成佛之道还假历地位修证否答此无住真心实不可修不可证不可得何以故非取果故不可证非着法故不可得非作法故不可修以本净非莹法尔天成若论地位即在世谛行门亦不失理以无位中论其地位不可起决定有无之执经明十地差别如空中鸟迹若圆融门寂灭真如有何次第若行布门对治习气升进非无又染净阶位皆依世俗名字分别则似分阶降不坏一心譬如土银金等三种器量虽殊然一一器中虚空遍满平等无有差别虚空即喻一心法身平等之理诸器即况根器地位阶降不同道本无差随行有异夫论行解顿渐不同现行烦恼有浅深熏染习气有厚薄不可一向各在当人业轻则易圆障深则难断只如登八地菩萨亲证无生法忍观一切法如虚空性此犹是渐证无心至十地中尚有二愚入等觉位一分无明未尽犹如微尘尚须忏悔又若未自住三摩地中不信心外无法如患眼翳者不信空中无华以分别智解心不亡但缘他境未住自地如首楞严经云十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有所云大菩萨者即八地已上若八地菩萨尚心外见净土以智缘理不名自住若十地菩萨虽心外不见境犹有色心二习是以有颂云唯佛一人持净戒其余并名破戒者故知若入宗镜究竟一乘门中方云持戒方云见道且知见有四一知而不见初地至九地二见而不知即十地三亦见亦知唯佛四不见不知地前异生等若得直下无心量出虚空之外又何用更历阶梯如未顿合无心一念有异者直须以佛知见治之然后五忍明其正修(伏忍信忍柔顺忍无生忍寂灭忍)六即拣其叨滥(理即名字即观行即相似即分证即究竟即)则免堕增上慢究竟圆满佛乘若入宗镜中则为普机菩萨乘不思议乘依普门法一位一切位如善财一生具五位等皆是普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]此普贤机乃见一切所见闻一切所闻即普眼境也普法相[(冰-水+〡)*ㄆ]者以心外无法故名为普一切行位皆在心中岂不相[(冰-水+〡)*ㄆ]耶于行布门似分深浅。
如玄义释不思议境云一心具十法界一法界又具十法界即百法界一法界具三十种世间百法界具三千种世间此三千在一念心若无心则已介尔有心即具三千亦不言一心在前一切法在后亦不言一切法在前一心在后例如八相迁物(八相者即主住异灭本四相随四相合成八相)物在相前物不被迁相在物前亦不被迁前亦不可后亦不可只物论相迁只相迁论物今心亦如是若从一心生一切法者此则是纵若心一时含一切法者此即是横纵亦不可横亦不可只心是一切法一切法是心故非纵非横非一非异玄妙深绝非识所识非言所言所以称为不可思议境意在于此。
又不思议佛境界经云尔时须菩提又问言大士汝决定住于何地为住声闻地为住辟支佛地为住佛地耶文殊师利菩萨言大德汝应知我决定住于一切诸地须菩提言大士汝可亦决定住凡夫地耶答曰如是何以故一切诸法及以众生其性即是决定正位我常住此正位是故我言决定住于凡夫地也须菩提又问言若一切法及以众生即是决定正位者云何建立诸地差别而言此是凡夫地此是辟支佛地此是佛地耶文殊师利菩萨言大德譬如世间以言说故于虚空中建立十方所谓此是东方此是南方乃至此是上方此是下方虽虚空无差别而诸方有如是如是种种差别此亦如是如来于一切法决定正位中以善方便立于诸地所谓此是凡夫地此是声闻地此是辟支佛地此是菩萨地此是佛地虽正位无差别而诸地有别耳。
是知从有为而至无为因生忍而成法忍圆融不坏行布坏则失全理之事行布不碍圆融碍则失全事之理然虽理事一际因果同时生熟之机似分初后之心不混直至妙觉如月圆时始尽因门方冥果海如华严经云佛子譬如乘船欲入大海未至于海多用功力若至海已但随风去不假人力以至大海一日所行比于未至其未至时设经百岁亦不能及佛子菩萨摩诃萨亦复如是积集广大善根资粮乘大乘船到菩萨行海于一念顷以无功用智入一切智智境界本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。
问如上所说即心即佛之旨西天此土祖佛同诠云何又说非心非佛答即心即佛是其表诠直表示其事令亲证自心了了见性若非心非佛是其遮诠即护过遮非去疑破执夺下情见依通意解妄认之者以心佛俱不可得故是以云非心非佛此乃拂下能心权立顿教泯绝无寄之门言语道断心行处灭故亦是一机入路若圆教即此情尽体露之法有遮有表非即非离体用相[(冰-水+〡)*ㄆ]理事无碍今时学者既无智眼又阙多闻偏重遮非之词不见圆常之理奴郎莫辩真伪何分如弃海存沤遗金拾砾掬泡作宝执石为珠所以经云譬如痴贼弃舍金宝担负瓦砾此之谓也今当纂集正为于兹且心之与佛皆世间之名是之与非乃分别之见空论妄想曷得真归所以祖师云若言是心是佛如牛有角若言非心非佛如兔无角并是对待强名边事若因名召体豁悟本心证自真知分明无惑者终不认名滞体起有得心去取全亡是非顿息亦不一向离之妄起绝言之见亦不一向即之反堕执指之讥如华严论云滞名即名立废说即言生并是背觉合尘舍己徇物若实亲省现证自宗尚无能证之智心及所证之妙理岂况更存能知能解有得有趣之妄想乎近代或有滥参禅门不得旨者相承不信即心即佛之言判为是教乘所说未得幽玄我自有宗门向上事在唯重非心非佛之说并是指鹿作马期悟遭迷执影是真以病为法只要门风紧峻问答尖新??狂慧而守痴禅迷方便而违宗旨立格量而据道理犹入假之金存规矩而定边隅如添水之乳一向于言语上取办意根下依通都为能所未亡名相不破若实见性心境自虚匿迹韬光潜行密用是因全未悟道唯逐妄轮回起法我见而轻忽上流恃错知解而摧残初学毁金口所说之正典拨圆因助道之修行斥二乘之菩提灭人天之善种但欲作探玄上士效无碍无修不知返堕无知成空见外道唯观影迹莫究圆常积见不休徒自疲极。
问云何顿断疑心生于圆信答所以云难信者如一微尘中有大千经卷人无信者实相之理止在心中无劳远觅近而不识说之不信故云难信是以须具大信方断纤疑此是难解难入之门难省难知之法如针锋上立无边身菩萨将藕孔中丝悬须弥之山不思议中不思议绝玄妙中绝玄妙所以法华会上身子三请四众惊疑只如五千退席之人皆有得圣果之者闻说十方佛土中唯有一乘法开权显实直指自心尚乃怀疑拂席而起何况末法机劣之人遮障既深见惑尤重情尘尚壅欲火犹烧而能荷担斯大事者欤是以妙得其门成佛匪离于当念若失其旨修因徒困于多生唯在信心别无方便以是入道之原功德之母故所以古圣云明者德隆于即日昧者望绝于多生会旨者山岳易移乖宗者锱铢难入此宗镜录不拣内道外道利根钝根但见闻信入者皆顿了一心理事圆足如圆觉经云譬如大海不让小流乃至蚊?及阿修罗饮其水者皆得克满良以众生包性德而为体约智海以为源故须开示所以般若文殊分云若知我性即知无法若知无法即无境界若无境界即无所依若无所依即无所住如是开示如是信入则是真实句亦是金刚句以无虚假及可破坏故如大集经云真实句者如一法一切法亦如是如一切法一法亦如是又云一众生心一切众生心悉皆平等名金刚句是知无有一法可得名深信坚固如金刚不可沮坏无信心中能见佛若有一法可信即是邪见一切不信方成其信如般若经云若念一切法不念般若波罗密不念一切法则念般若波罗密如是解者可谓深达实相善说法要矣所以云无一法可得名深达实相如法华经偈云于诸过去佛在世或灭后若有闻法者无一不成佛诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘是法住法位世间相常住于道场知己导师方便说天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世间安隐众生故亦说如是法虽云种种道其实为佛乘释曰本师以出至梵天之舌相演真实言放一万八千之毫光现希奇瑞引三世之觉王同诠此旨付十方之大士共显斯宗论位是最实之位言诠乃第一之诠可谓究竟指归真实行处若但志心读诵灵感难思何况信解悟入如说修行供养则福过正遍知行处则可起如来塔又如神力品偈云能持是经者诸佛皆欢喜是人之功德无边无有穷故知证此一毫之灵智量逾无尽之太虚今者与诸有缘信士亲闻正法复思夙愿微有良因于末法中偶斯遗教既欣遭遇傍愍未闻遂乃略出要诠遍示后学可谓醍醐之正味不觉不知甘露之妙门不问不信如斯大失实可惊心如法华经云于后末世有持是经者于在家出家人中生大慈心于非菩萨人中生大悲心释曰于在家出家四众之中生大慈心者即是示如来一心方便门慈能与乐俱令信入同证大般涅槃四德之乐于非菩萨人中生大悲心者即是外道邪见不生正信之人悲能拔其苦即是示如来一心解脱门皆令悟解永拔分段变易二死之苦此宗镜录于后若遇有缘信心或晓夜忘疲精勤披览以悟为限莫告劬劳是以诸大菩萨皆思过去波流苦海作不利益之事丧无数身都无利益又今犹处生死恶业之中皆是过去世中妙行不勤故今者偶斯正典可谓坐参但仗三宝威神诸佛加被无诸难事早得心开普及一切法界含生皆同此悟即斯愿矣须知圆宗罕遇若芥子投于针锋正法难闻犹盲龟值于木孔若非夙熏乘种久积善根焉偶斯文亲得传受应须庆幸荷佛慈恩所以古人或重教轻财则输金若市或忘身为法则立雪幽庭且金是身外之浮财岂齐至教命是一期之业报曷等真诠是故因闻般若深经以为乘种遂得乘急常聆妙音可以身座肉灯归命供养皮纸骨笔缮写受持又我此宗镜所录之文但为最上根人唯令佛种不断闻于未闻誓报慈恩不孤本愿若涉名利非被此机(古释华严教所被机五简非器一违真二背正三乖宝四狭劣五守权)。
当知不偶斯文虚功累劫才闻此旨便入圆通深嘱后贤无失法利如大乘本生心地观经云佛言我今演说心地妙法引导众生令入佛智如是妙法诸佛如来过无量劫时乃说之乃至以是因缘难见难闻菩提正道心地法门若有善男子善女人闻是妙法一经于耳须臾之顷摄念观心熏成无上大菩提种不久当坐菩提树王金刚宝座得成阿耨多罗三藐三菩提。
故知若不闻此不思议广大威德圆顿法门何由修行速证究竟一乘常乐我净大涅槃果以众生处不定聚中闻小修小遇权习权俱成大失今所集者所益弘多设闻而不修亦成其种何况闻思修者如先德云如今若要直会但不取一切相即得更无别语佛是自心义亦名为道亦云觉义灵觉之性亦是心心即道道即佛佛即是禅禅之一字非凡所测若知诸法从心生即不应执执即不知若不见本性十二分教则为虚设故知因教明心何执文义又教从心生心由教立离心无教离教无心岂心外别有教而可执乎所以唯识疏云若顿教门大不由小起即无三时前后次第即华严经中说唯一心是初成道竟最初一说又云诸愚夫类从无始来虚妄分别因缘力故执离心外定有真实能取所取如来大悲以甘露法授彼令服断妄狂心弃执空有证真了义华严等中说一切法皆唯有识所以佛证唯识说一心经令依修学释云天亲造颂成立佛经令诸学者了知万法皆不离心即大乘中道义理显矣是知圆中之信此信难成如起信钞问云此信若言本有众生何故沉迷如其本无凭何??起答此信本来非有非无以非有故众生沉迷以非无故遇缘即起若言定无??起何物若言定有何假因缘然上所述是约迷悟因缘说若论此信须不信一切法乃能成信亦不是非有非无何者以众生不觉似迷非迷真性不沉故不是非有以一念复本似悟非悟不从新得故不是非无故云自心起信还信自心。
问一心具实性凡圣是虚名者云何作凡之时炽然系缚诸有证圣之日豁尔解脱真空乃知不唯但名的有其事答虽有其事如同梦中之事设有其名皆非得物之名故知梦觉俱虚名体双寂如净名私记云法相如是岂可说乎若说则言有一法可得存法作解还是生死业今时只欲令众生除一切见此中见无别义亦无巧释如人夜梦种种所见比至觉时总无一物今亦尔虚妄梦中言有万法若悟其性毕竟无一物可得此中亦无能说能示亦无能闻能得是以异生非堕凡夫地迷处全空诸佛不证真如门悟时无得则不见有一法可断无生死所出之门不见有一法可成无菩提能入之路思益经云诸佛出世不为令众生出生死入涅槃但为度生死涅槃之二见耳是以大雄垂迹但示正宗破妄我而显真我之门斥情识而归净识之道。
问归命三宝是仗他胜缘云何总归一心而悉圆通答诸圣以无为而得名圆修以无作而成行不分别诸境是真调伏心了一切法空则常在三昧超日三昧经云知色心空得佛何难斯之谓矣故知一切诸法未有不由心者心摄一切如如意珠无... -->>
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