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意珠无不具足且论三宝所以教中但云自归依佛等终不云归依于他故云自性不归无所归处夫归者是还原义众生六根从一心起既背自原驰散六尘今举命根总摄六情还归其本一心之原故曰归命一心即具三宝三宝只是一心心性自能觉照即佛宝心体本自性离名法宝心体无二即僧宝入宗镜中于刹那间念念见一心三宝常现世间或障重遮深任经尘劫终不省信尚不闻三宝之名岂遇一真之道。
故知亲见佛亲闻法人难得阿难二十年为佛侍者尚不见佛面唯观救世者轮回六趣中又但以缘心听法此法亦缘非得法性。
广博严净经云若能持此经具足一切戒金刚三昧经明悟本觉者佛言如是之人不存二相虽不出家不住在家虽无法服虽不具戒能以自心无为自恣而获圣果。
经云不求诸法性相因缘是名正慧宁外徇文言强生知解耶是知心外见法尽名外道故经云外道乐诸见若直了自心则不为诸见所动如经云菩萨无所见者即无所有无所有者即一切法夫言无所见者非是离一切法云无所见即见一切法而无所见以无所有即一切法一切法即无所有故所以经颂云若能除眼翳舍离于色想不见于诸法则得见如来。
问万行唯心则因心起行夫道场法则全在事相而修云何总摄千途咸归一道答我此宗门一乘之妙唯以一念心照真达俗成无上觉名为道场何者照真则理无不统达俗则事无不圆所以维摩经云一念知一切法是道场成就一切智故什法师释云二乘法以三十四心成道大乘一念则确然大悟具一切智也肇法师解云一切智者智之极也朗若晨曦众冥俱照澄若静渊群像并鉴无知而无所不知者其唯一切智乎何则夫有心则有封有封则有疆封疆既形则其智有涯其智有涯则所照不普至人无心无心则无封无封则无疆封疆既无则其智无涯其智无涯则所照无际故以一念一时必知一切法也又道场者实相理遍为场万行通证为道则道无不至场无不在若能怀道场于胸中遗万累于身外者虽复形处愦闹迹与事邻乘动所游无非道场也。
诸法无行经云文殊师利言世尊一切众生皆是道场是不动相文殊师利一切法寂灭相无相无生相无所有相不可取相是名道场义华严经颂云如是一切人中主随其所有诸境界于一念中皆了悟而亦不舍菩提行又经云一刹那心觉一切法究竟无余是妙菩提今亦不碍事相道场以即法恒真相在无相理外无事无相在相又无相在相则隐显同时相在无相则空有一际悲华经云虽修净土其心平等犹如虚空虽行道场解了三界无有异相斯则行事而不失理照理而不废事事理无碍其道在中经云众生如一切法如如无有生如无有灭以此义故举足下足不离道场于念念中常作佛事故知通达一念法法周圆谛了一心门门具足则无边佛事不出一尘矣。
问既称一心一身云何教中立种种身相种种法门答斯乃万化之原一真之本随缘应用犹如意珠对物现形若大圆镜是以能包万像是大法藏出生无尽是无尽藏妙慧无穷是大智藏法法恒如是如来藏本性无形是净法身体合真空是虚空身相好虚玄是妙色身妙辩无穷是智慧身隐显无碍是应化身万行庄严是功德身念念无滞是入解脱法门心心寥廓是入空寂法门六根自在是入无碍法门一念不生是入无相法门又此中旨趣若相资则唯广唯大演之无际若相摄则唯微唯细究之无踪斯乃离有无而不坏有无标一异而非一异则四边之火莫能烧百非之垢焉能染。
庐山远大师云唯一知性随用分多非全心外别有诸数譬如一金作种种器非是金外别有器体随用别分受想行等各守自相得言有数如金与器非无差别金器虽别时无前后心法如是若言定一金时应当无其诸器若言定别器应非一金心法一异准此可知矣是以若但指金则失器坏于世谛若但指器则失金隐于真谛所以性净随染举体成俗即生灭门染性常净本来真净即真如门斯则即净之染不碍真而恒俗即染之净不破俗而恒真是故不碍一心双存二谛乃至无量身云无量法门随义虽分一心不动是以众圣所归无非法也法即心也是以法能成佛大报恩经云佛以法为师般若经云我初成道观谁可敬可赞无过于法法能成立一切凡圣故台教云若观如来藏心地法门即是观如来眼耳鼻舌身意豁然真??得见佛性三智现前三身具足故知舒为万法卷即一心一中无量无量中一。
宗镜一心之旨名具足道是圆顿门就缘起则无边约真性则无二一多交彻存泯同时如法藏法师云明不二者若执尘与心为一遮言不一以心所现非无缘故若执尘为二遮言不二以离心外无别尘故一二无碍现前方入不二经颂云无二智慧中出人中师子不着一二法知无一二故又云若以尘唯心现则外尘都绝若以心全现尘则内心都泯泯者泯其体外之见存者存其全理之事即泯恒存即存恒泯所以一心总含万有万有不异一心如起信论疏云所谓法者即众生心者出其法体谓如来藏心含和合二门以其在众生位故若在佛地即无和合义以始觉同本唯是真如即当所显义也今就随染众生位中故得具其二种门也次摄一切世出世法者辩法功能以其此心体相无碍染净同依随流返流唯转此心是故若随染成于不觉即摄世间法不变之本觉及返染始觉摄出世间法此犹能生灭门辩若约真如门者即镕融含摄染净小殊故通摄也。
问诸总持陀罗尼门差别句义数若恒沙云何但于一心悉皆开演答离心无说离说无心舒则恒沙法门卷则一心妙旨微尘经卷尽大千而未展全文普眼法门竭大海而不书一偈如忉利天鼓演莫测之真诠雷音宝林说无生之妙偈安养国内水鸟皆谈苦空华藏海中云台尽敷圆旨此一心门是一字中王亦名一语亦名一句思益经云如佛所说汝等集会当行二事若圣说法若圣默然何谓说法何谓默然答言若说法不违佛不违法不违僧是名说法若知法即是佛离相即是法无为即是僧是名圣默然又善男子因四念处而有所说(身受心法四念处)名圣说法于一切法无所忆念名圣默然斯正说时心契法理即不说耳明非缄口名不说也如入佛境界经云佛言文殊师利诸佛如来无有人见无有人闻无有人现在供养无有人未来供养文殊师利诸佛如来不说诸法一不说诸法多文殊师利诸佛如来不证菩提诸佛如来不依一法得名亦非多法得名文殊师利诸佛如来不见诸法不闻诸法不念诸法不知诸法不觉诸法文殊师利诸佛如来不说一法不示诸法璎珞经云以一句偈训诲八万四千国邑大集经偈云无量智者佛真子数如十方微尘等于无量劫咨问佛不尽如来一字义又云能以一字入一切法为众生说是名般若波罗密无涯际总持经云是般若波罗密一语能答万亿之心首楞严三昧经云文殊言若人得闻一句之法即解其中千万句义百千万劫敷演解说智慧辩才不可穷尽是名多闻大涅槃经云若见如来常不说法是名具足多闻又云宁愿少闻多解义理不愿多闻于义不了即是入此宗镜一解千从虽广引文只证此义上根一览已断纤疑中下再披方能具信对根故尔非法合然所以胜天王般若经云佛复告善思惟菩萨言贤德天子已于过去无量百千亿劫修习陀罗尼门穷劫说法亦无终尽善思惟菩萨白佛言世尊何等陀罗尼佛言善男子名众法不入陀罗尼善男子此陀罗尼过诸文字言不能入心不能量内外众法皆不可得善男子无有少法能入此者故名众法不入陀罗尼何以故此法平等无有高下亦无出入无一文字从外来入无一字从此法中出又无一字住此法中亦无文字共相见者亦不分别法与非法是诸文字说亦不减不说无增从本以来无起造者无坏灭者善男子如文字心亦如是如心一切法亦如是何以故法离言语亦离思量本无生灭故无出入是名众法不入陀罗尼若能通达此法门者辩才无尽何以故通达不断无尽法故善男子能入虚空者则能入此陀罗尼门华严出现品云佛子菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量非主非无主非示非无示疏释云莫穷其边故非量随机随时有闻不闻故非无量多缘集故非有主纯一法界生故非无主当体无生故无能示巧显义理故非无示。
华严演义云至圣垂诰镜一心之玄极大士弘阐烛微言之幽致虽忘怀于诠旨之域而浩瀚于文义之海盖欲寄象系之迹穷无尽之趣矣故知非言无以立其文非文无以广其义非义无以穷其玄夫得其玄者则宗镜无尽之旨矣旨既无尽不说不知今为未知者言不为己知者说脱或诸宗异执见解差殊或空有相非大小各诤斯乃不穷理本强说异同入宗镜中胜负俱息如析金杖段段俱金犹截琼枝寸寸是宝问信入此法还有退者否答信有二种一若正信坚固谛了无疑理观分明乘戒兼急如此则一生可办谁论退耶二若依通之信观力粗浮习重境强遇缘即退华严疏云深心信解常清净者信烦恼即菩提方为常净由称本性而??菩提心本来是佛更无所进如在虚空退至何所。
问法唯心说者云何教立五时听分四众答诸佛无有色声功德唯有如如及如如智独存凡有见闻皆是众生自心影像则说唯心说听唯心听离心之外何处有法。
宝性论偈云天妙法鼓声依自业而有诸佛说法者众生自业闻如妙声远离功用处身心令一切众生离怖得寂静佛声亦如是离功用身心令一切众生得证寂灭道故经偈云一切诸如来无有说佛法随其所应化而为演说法。
若顿教中非直心外无佛色等众生心内所显之佛亦当相空以唯是识无别影故色等性离无所有故一切无言无言亦无故是故圣教即是无教之教如经颂云如来不出世亦无有涅槃。
经云夫说法者无说无示其听法者无闻无得。
又说听全[(冰-水+〡)*ㄆ]生佛相在如一明镜师弟同对说听以师取之即是师镜弟子取之是弟子镜镜喻一心师弟喻生佛是谓弟子镜中和尚为和尚镜中弟子说法和尚镜中弟子听弟子镜中和尚说法诸有知识请详斯喻此喻犹恐未晓又如水乳和同一处而互为能和所和且顺说听以能和为说所和为听且将水喻于佛乳喻众生应言乳中之水和水中之乳水中之乳受乳中之水虽同一味能所宛然虽能所宛然而互相在相遍相摄思以准之又众生心中佛者此明众生称性普周而佛不坏相在众生心内言为佛心中众生说法者此明佛心称性普周而众生不坏相在佛心内也更无别理但说听之异耳是知一切众生语言皆法轮正体若离众生言说即佛无所说先德云若离方言佛则无说圣人无心以万物心为心圣人无身亦以万物身为身即知圣人无言亦以万物言为言矣。
肇论云为莫之大故乃反于小成施莫之广故乃归于无名何谓小成通百千恒沙之法门在毛头之心地何谓无名形教遍于三千无名相之可得故须宗说双通方成师匠所以经偈云宗通自修行说通示未悟真觉大师云宗亦通说亦通定慧圆明不滞空宗通是定说通是慧则宗说兼畅定慧双明二义相成阙一不可。
然诸教中皆说万法一心而浅深有异今约五教略而辩之一愚人法声闻教假说一心谓世出世间染净等法皆由心造业之所感故若推徴则一心之义不成以立前境故云假说二大乘权教明异熟赖耶以为一心三界万法唯识变故三终教说如来藏以为一心识境诸法皆如梦故四顿教泯绝染净以说一心为破诸数假名故五圆教总该万有以为一心事理本末无别异故如上所说前浅后深浅不至深深必该浅所以宗镜虽备引五教一心证明唯指归圆教一心总摄前故又如钞云一心为如来所说法之根本者盖缘如来依此一心而成就故是则信解行证皆依此心从微至着未尝离此若离于心得成佛者无有是处离此有说者皆外道教也所以起信论云所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法依于此心显示摩诃衍义。
御录宗镜大纲卷七
音释
纂
(作管切)。
壅
(音雍塞也)。
锱
(?而切音支)。
铢
(尚朱切音殊)。
确
(音却坚也)。
曦
(音希日光也)。