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两八
问从禅定而发慧因静虑以证真何不令息念澄神冥宗照体故云禅能洗根情之欲垢摧结使之高山灭觉观之猛风遮烦恼之毒箭曷乃广论总别说佛说心惑乱初机有违正典答夫禅有四种一作异计忻上厌下而修者是外道禅二信正因果亦以忻厌而修者是凡夫禅三了生空理证偏真之道而修者是小乘禅四达人法二空而修者是大乘禅若背教而唯成闇证只为己眼不明守默而但坐痴禅所以慧心弗朗徒兴邪行空滥真修入道之初教观须具执观门而弃教旨终成上慢之愚徇他说而背自心实招数宝之诮所以华严明成就无生之慧先赖多闻佛藏说速入涅槃之门皆因听法如佛藏经颂云百千哑羊僧无慧修静虑设经百千劫无一得涅槃聪敏智慧人能听法说法敛念须臾顷必速至涅槃此颂是自利入道也又经颂云假使顶戴尘沙劫身为床座遍三千若不传法利众生决定无能真报者斯颂乃利他报恩也华严明菩萨证无生慧光皆因善巧多闻又闻有助观起信之功能圆自行说有断疑成佛之力可以化他故华严经颂云譬如闇中宝无灯不可见佛法无人说虽智不能了是以说圆顿教印众生心开大施之门成无边之益若不以此示人虽有利他而不尽善所益既鲜用力尤多若直指自心全提家宝如倾囊倒藏大施无遮彻果该因究竟常乐所以辅行记云若以权法化人法门虽开不名倾藏今于一心开利物门倾秘密藏示真实珠心既不穷藏亦无量藏既无量珠则无边含一切法故名为藏理体无缺譬之以珠是则开示众生本有觉藏非余外来维摩经云法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会。
问生佛同体何故苦乐有殊答诸佛悟达法性皆自然了心原妄想不生不失正念我所心灭故不受生死即究竟常寂灭以寂灭故万乐自归一切众生迷于真性不达本心种种妄想不得正念故即憎爱以憎爱故心器破坏即受生死故诸苦自现欲知法要守心第一若。
人不守真心得成佛者无有是处故云制心一处无事不办一切万法不出自心入万法门三乘位体一切贤圣论其宗教莫非自心是本文句疏云若寻教迹迹广徒自疲劳若寻理本本高高不可极日夜数他宝自无半钱分但观己心之高广扣无穷之圣应机成致感逮得己利故用观心释当知种种声教若微若着若权若实皆为佛道而作筌罤大经偈云粗言及细语皆归第一义此之谓也。
如大智度论云譬如治病苦药针炙痛而得差如有妙药名稣陀扇陀病人眼见众疾皆愈除病虽同优劣法异声闻菩萨教化度人亦复如是苦行头陀初中后夜勤心禅观苦而得道声闻教也观诸法相无缚无解心得清净菩萨教也是以了心实相悟在刹那积行而成因赊果远但有一毫之善悉随喜回向实相之心乃至四威仪中触途成观念念契旨步步入玄不令一尘而失真智如箭射地无不中者故知信解实相心入宗镜内举念皆是无往不真方顺佛所知不谤三宝若得实相智慧所荫一切万行悉皆成就如大鹏影覆其子令子增长如今学人但自直下内了自心莫疑外境心若得了外境皆虚一法才通万像尽归心地一轮有阻千车悉滞修途明明而只在自知念念而无非真实外粗易鉴不虑他疑内密难穷唯应亲证如庞居士偈云中人乐寂静下士好威仪菩萨心无碍同凡凡不知佛是无相体何须有相持但令心了事遮莫外人疑如人渴饮水冷暖自心知。
又若入此宗镜谛了自心无处无方一切清净甚深大回向经云佛言有三种回向何等为三谓过去空当来空现在空无有回向者亦无回向法亦无回向处菩萨摩诃萨当作是回向作是回向时三处皆清净以此清净功德与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提作是回向者无有凡夫及凡夫法乃至亦无有佛及向佛者何以故法性无缘不生不灭无所住故。
此宗镜录是大智所行上根能受绝投岩痴狂之见舍草庵下劣之心非限量之怀辄可希冀持螺何以酌海折草焉能量天若遇大机又不可行于小径须依宗镜直示本心如经云无以秽食置于宝器无以大海内于牛迹是知于此生信者甚为希有何者信果佛则易如十方诸佛信因佛则难如现今众生故起信钞云信过去释迦当来弥勒等是佛则为易有今信众生心中真如是凡圣通依迷之则六趣无穷悟之则三宝不断此为希有故知万法归心则道全矣。
如庚桑子道全篇云吾能听视不用耳目非易耳目之用所告者过也公曰孰如是寡人增异矣其道若何寡人早愿闻之庚桑子曰我体合于心心合于气气合于神神合于无其有介然之有唯然之音虽远际八荒之表迩在眉睫之内来干我者吾必尽知之乃不知为是我七窍手足之觉五藏六腑心虑之所知其自知而已矣何璨注云心形泯合神气冥符洞然至心与无同体然后心弥静而志弥远神愈默而照愈彰理极而自通不思而玄览非夫至神至圣其孰能与于此哉斯乃灵真之要枢重玄之妙道者也是以内外指归须冥符心体则洞照无遗矣遂能和光万有体纳十方夫言和者非有能所二法相顺名和如古德云凡圣各别不得名和心体离念不得众生相法界即我我即法界名和首楞严经云观世音菩萨白佛言世尊我从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰斯乃能所迹消真俗冥合非从事行因异而同但了心无自他万法自然一体既与万法体和则不共物诤如华手经云佛告舍利弗是故菩萨发菩提心应当观察是心空相舍利弗何等是心云何空相舍利弗心名意识即是识阴意入意界心空相者心无心相亦无作者何以故若有作者则有彼作而此人受若心自作则自作自受舍利弗是心相空无有作者无使作者若无作者则无作相右人戏论是心相者则与无碍空无相诤若与无碍空无相诤是人则与如来共诤若与如来共诤当知是人则坠深坑是知若入宗镜海中已摄余一切法门登法性山悉见诸无边境界如大涅槃经云譬如有人在大海浴当知是人已用诸河泉池之水菩萨摩诃萨亦复如是修习如是金刚三昧当知已为修习其余一切三昧。
问诸佛境界唯趣不思议一心解脱之门何谓不思议解脱答以一切法非有而有有而非有非定量之所知故称不思议既以非有而有即不住于无有而非有即不住于有有无不住即于诸法悉皆解脱以一切法不出有无故是知一心解脱之中无有文字则无生死无烦恼无阴界无众生无忧喜无苦乐无系缚无往来无是无非无得无失乃至无菩提无涅槃无真如无解脱以要言之一切世出世间诸法悉皆无有如首楞严经云知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物。
所以大涅槃经中佛说一百句解脱句句皆云真解脱者即是如来夫如来者即一心真如自性中来故云如来。
如经云当知解脱即是如来如来之性即是解脱解脱如来无二无别是以如来之性即众生性众生之性即一切法性一切法性即是心性以心性遍一切处故则一切处悉是不思议解脱以不见自性故则随处贪着着即被缚若了斯宗缚脱俱寂所以云离即着着即离幻化门中生实义亦无离亦无著何处更求无病药。
是知心解则一切解与真性而相应心缚则一切缚与尘劳而共处出要之道于此绝言方便之门更无过上此不思议真性解脱法门一入全真真外无法意消能所情断是非此非诵文法师凑其智海闇证禅伯了此慧灯唯除真见性人一乘道种方能悟入顿了无疑此圆顿教门唯一无分别法耳无有际畔不涉一多以即边而中故无法可比以即妄而真故无法可待岂更佛法待于佛法唯一绝待如来法界故出法界外无复有法无所可待亦无所绝唯证相应不在言说。
问众生法身与佛平等云何不起报化之用耶答虽本平等隐显有殊隐名如来藏显名法身起信疏云但众生迷自真理起于妄念是时真如但现染相不显其用如水为风所击但起波澜而不能现像。
又钞释应化不起者但以妄染覆之非谓本觉无此应用亦非固心抑令不起斯则过在于妄迷而不知何关于觉以本觉常具常熏故如修竹有龙凤之音尘镜有照胆之用是知灵台绝妙众生莫知若暂返照回光无有不得之者如地中求水矿里求金唯虑不肯承当沉埋心宝宗镜委细意嘱于斯普劝后贤直须知有。
问华严经是圆满教所明一法才起皆有眷属随生今此何故唯论绝待答所言眷属者皆是理内眷属佛如众生如一如无二如必无心外法而为主伴如净名疏问华严顿教大乘可得约行明诸法门此方等经及小乘教何得亦约观行明义答此经既云诸佛解脱当于众生心行中求若不约观行岂称斯文。
故知了义教不了义教皆是了义以唯一心故所以云圆机对教无教不圆理心涉事无事非理又云根羸则法劣器广则道圆故问此宗玄奥性自天真非生因之所生唯了因之所了云何广述诸有差别行门答夫妙达殊伦则法法齐旨巧通异道乃物物咸如夫言了因者乃是于真心中性德显了故名了因生因者亦是信心中能生六度万行故名生因生了俱心理行非外若不了此取舍万端才入斯宗自无高下夫三界之有是菩提之用本末相遍空有融通岂同豁尔之无块然之有如大智度论云空有二种一者善空炽然修一切行而了性空二者恶空恣行恶法而欲拨令空今论不可得空此空不离诸法诸法不离此空当知一切法趣空如瓶处空十方界空不异瓶空故十方空皆趣瓶空华严论云若也但修空无相法身即于智不能起用若但一向生想不见无相法身即纯是有为又云如是大悲如是智慧如是万行皆为长养初发心住初生佛家之智慧大悲令惯习自在故时亦不改法亦不异智亦不迁犹如竹苇依旧而成初... -->>
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