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而成初生与终无有粗细亦如小儿初生而后长为大无异大也是知差别行门皆入毕竟空中若欲见道修行无出身心之内。
华严经颂云身为正法藏心为无碍灯照了诸法空名曰度众生故知身为法聚无一法出我身田心为慧光无一智离我心海若迷之者则身为苦聚病原心作无明怨贼先须察所治过患之迹方立能治功德之门则一切众生所造过患莫越身心若欲对治唯戒与慧若修身戒则戒急而妙行成若修心慧则乘急而真性显故得乘戒兼急理行俱圆正助相资方入宗镜内外朗鉴一道清虚。
问道无可修法无可问才悟大旨万事俱休故云言语道断心行处灭又法华经云三藏学者尚不许亲近今示身戒心慧既违大乘之经教何成后学之信门答经中所斥三藏学者即是小乘戒定慧戒则但持身口断四住(见一切住地欲爱住地色爱住地无色爱住地)枝叶之病苗定则形同枯木绝现外威仪之妙用慧则唯证偏空失中道不空之圆理故称贫所乐法堕下劣之乘为净名所诃是愚人之法今此圆宗定慧尚不同大乘初教无相之空及大乘别教偏圆之理岂与三藏灰断定慧之所论乎此宗镜录戒定慧乃至一事一行一一皆入法界具无边德是无尽宗趣性起法门无碍圆通实不思议。
如观和尚云凡圣交彻即凡心而见佛心理事双修依本智而求佛智是以八地已能离念佛劝方令起于事行故经颂云法性真常离心念二乘于此亦能得不以此故为世尊但以甚深无碍智此劝皆是事行故是知果佛须性相具足因行必须事理双修依本智如得金修理行如去矿修事行如造作求佛智如成器也又华严演义云若执禅者则依本智性无作无修镜本自明不拂不莹若执法者须起事行求依他胜缘以成己德并为偏执故辩双行依本智者约理无漏智性本具足故而求佛智者约事无所求中吾故求之心镜本净久翳尘劳恒沙性德并埋尘沙烦恼是故须以随顺法性无悭贪等修檀等六波罗密以诸佛已证我未证故又理不碍事不妨求故事不碍理求无求故若此之修修即无修为真修矣大智度论云法忍者于内六情不著于外六尘不受能于此二不作分别何以故内相如外外相如内二相俱不可得故一相故因缘合故其实空故一切法相常清净故何谓一切法相常清净以同遵一道故所以华严疏云一道甚深者亦名一乘佛佛皆同一真道故佛佛所乘同观心性万行齐修自始至终更无异径故为一道问真心常住遍一切处者即万法皆真云何而有四时生灭答了真心不动故则万法不迁即常住义若见万法迁谢皆是妄心以一切境界唯心妄动心若不起外境本空以从识变故若离心识则尚无一法常住岂况有万法迁移问如今现见物像荣枯时景代谢如何微细披剥明见不迁之旨答但当见性自断狐疑故金刚三昧经云因缘所生义是义灭非生灭诸生灭义是义生非灭是以起恒不起不起恒起如此通达不落断常可正解一心不迁之义矣如先德云夫物性无差悟即真理真即不变物自湛然常情所封于不动中妄以为动道体渊默语路玄微日用而不知者物不迁也事像可观称之为物物体各住故号不迁不迁故随流湛然清净为物故与四像而为所依故知无生不生无形不形处性相而守一者其唯不迁论焉所以不迁论云是以如来因群情之所滞即方言以辩惑乘莫二之真心吐不一之殊教乖而不可异者其唯圣言乎故谈真有不迁之称导俗有流动之说虽复千途异唱会归同致矣而徴文者闻不迁则谓昔物不至今聆流动者而谓今物可至昔既曰古今而欲迁之者何耶是以言往不必往古今常存以其不动称去不必去谓不从今至古以其不来不来故不驰骋于古今不动故各性住于一世然则群籍殊文百家异说者苟得其会岂文言能惑之哉是以人之所谓住我则言其去人之所谓去我则言其住然则去住虽殊其致一也故经云正言似反谁当信者斯言有由矣何者人则求古于今谓其不住吾则求今于古知其不去今若至古古应有今古若至今今应有古今而无古以知不来古而无今以知不去若古不至今今亦不至古事各性住有何物而可去来然则四像风驰旋机电卷得意毫微虽速而不转也是以如来功流万世而常存道通百劫而弥固成山假就于始篑修途托至于初步者果以功业不可朽故也功业不可朽故虽在昔而不化不化故不迁不迁故则湛然矣故经云三灾弥沦而行业湛然信其言也何者夫果不俱因因因而果因因而果因昔不灭果不俱因因不来今不灭不来则不迁之致明矣复何惑于去留踌躇于动静之间哉。
问万法唯识诸佛单住真如名无垢识者为复决定有心决定无心答据体则言亡四句意绝百非约用则唯智能明非情所及如华严经云佛子如来心意识俱不可得但应以智无量故知如来心古释云如来心意识俱不可得者约体遮诠也但应以智无量故知如来心者寄用表诠也一师云识等有二一染二净佛地无有漏染心及心所而有净分心及心所果位之中智强识劣故于心王上以显无染约彼智所以明无量若必无王所智依何立经云如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应则有心王明矣一师云以无积集思量等义故说心等叵得就无分别智以显无量非无心体上之三解俱明心意识有又云佛果实无心意意识及余心法云不可得唯有大智故言智无量故知如来心经云唯如如及如如智独存佛地论中五法(五法者清净法界兼四智)摄大觉性唯一真法界及四智(大圆镜智平等性智妙观察智成所作智)菩提不言更有余法此二说约无若依前有未免增益亦不能通不可得言若依后无未免损减亦不能通知佛心言既云知如来心不可言无心可知明非无心矣又心既是无智何独立亦违涅槃灭无常识获常识义若有无二义双取未免相违若互泯双非宁逃戏论若后宗言唯如智者以心即同真性故曰唯如照用不失故云如智岂离心外而别有如是则唯如不乖于有前宗以纯如之体故有净心心既是如有之何失是知即真之有与即有之真二义相成有无无碍正消经意者言不可得者以心义深玄言不及故寄遮显深言但以智知如来心者托心所寄表显深云何深玄欲言其有同如绝相欲言其无幽灵不竭欲谓之情无殊色性欲谓无情无幽不彻是知佛心即有即无即王即数心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心数非依于王亦非不依王一一皆尔圆融无碍清凉记释云言佛无心有智成相违过心王最胜尚说为无智无所依岂当独立如无君主何有臣下今先别会二宗后通合二宗先会法性宗意云心即是如智即如智离心无如则知有如已有心矣况即体之用称如智即用之体即是真如如一明珠珠体即如明即如智岂得存如亡于心矣次会法相宗意云即如之有有岂乖如如镜即虚则有心无失是知即真之有即有之真通会二宗即真之有是法相宗即有之真是法性宗两不相离方成无碍真佛心矣又心中非有意亦复非无意者非有是不即义二相别故亦非不有是不离义无二体故又非有者以无二体互摄尽故亦非不有者二相不坏力用交彻故。
问境识俱遣众生界空诸佛究竟成得何法答一切异生因识对境于生死中妄生执着起常等四倒二乘之人于涅槃中妄求解脱起无常等四倒诸佛如来因境识俱空能离八倒成得真常乐我净四波罗密宝性论云依二种法如来法身有净波罗密一者本来自性清净以同相故二者离垢清净以胜相故有二种法如来法身有我波罗密一者远离诸外道边以离虚妄我戏论故二者远离诸声闻边以离无我戏论故有二种法如来法身有乐波罗密一者远离一切苦二者远离一切烦恼习气有二种法如来法身有常波罗密一者不灭一切诸有为行以离断见边故二者不取无为涅槃以离常见边故胜鬘经云世尊见诸行无常是断见非正见见涅槃常是常见非正见妄想见故作如是见所以如来唯证四德涅槃秘密之藏问既经云见诸行无常是断见非正见见涅槃常是常见非正见者云何教中或说无我又说于我岂不相违耶答夫说常与无常我与无我但形言迹皆是方便所以肇论云菩萨于计常之中演非常之教以佛初出世便欲说圆常之妙门真我之佛性为一切外道皆妄执神我遍十方界起于常见若说真常乐我净恐滥邪解且一时拂下情尘故云无常无乐无我无净又二乘及权假菩萨不知诸佛秘旨执方便门匆匆取证皆住无我之理以为究竟世尊又愍不达遂乃具说常乐我净若有于此究竟之说明见真我佛性人木虫尘分明无惑尚不住于中道岂更见有常无常我无我二见之所乱乎或若虽闻常乐我净之名只作常乐我净之解随语生见昧自真心则我无我之药成我无我之病故知真我难辨非证不明。
夫欲正修行者不归宗镜皆堕邪修以万缘所起起自真如故清凉钞云因该果海果彻因原以极果由于始信信依本智而起今不离本智故斯则以因成果摄果酬因然因有二种一约本有恒沙性德信解行愿等无不具故二约修起谓依本信德而起信心依本解德而起解心如起信论云以知法性无悭贪故随顺修行檀波罗密等故一一修起皆带本有俱来至果无间道中一时顿圆解脱道中因果交彻名为得果果亦有二一者本有菩提涅槃一切佛性本觉具故二者修起令证菩提始觉悟故始觉同本无复始本之异名究竟觉则二果无碍然二因本从本觉体上起来则二因与本果无碍始觉既同本觉则极果全同于二因则二因与二果交彻故因该果海果彻因原又初发心时便成正觉因该果也虽得佛道不舍菩萨行果彻因也。
御录宗镜大纲卷八
音释
鲜
(先上声少也)。
针
(诸深切)。
睫
(音接目旁毛也)。
矿
(古猛切)。
踌踷
(上音俦下音除犹豫也)。