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两九
问性自了了常知何须诸佛开示答此言知者不是证知意说真性不同虚空木石故云知也非如缘境分别之识非如照体了达之智直是真如之性自然常知如华严经中觉首等诸菩萨问文殊师利菩萨何等是佛境界智何等是佛境界知文殊颂答云诸佛智自在三世无所碍如是慧境界平等如虚空又颂云非识所能识亦非心境界其性本清净开示诸群生既云本净不待断障即知群生本来皆有但以惑翳而不自知故法华中开示令得清净者即是宝性论中离垢清净也此心虽自性清净终须悟修方得究竟经论所明有二种清净二种解脱或只得离垢清净解脱故毁禅门即心即佛或只知自性清净解脱故轻于教相斥于持律坐禅调伏等行不知必须顿悟自性清净自性解脱渐修令得离垢清净离垢解脱成圆满清净究竟解脱若身若心无所壅滞同释迦佛经问云何佛境界智此问证悟之智云何佛境界知此问本有真心答智云诸佛智自在三世无所碍答知云非识所能识亦非心境界识是分别分别非真知唯无念方见又若以智证之即属所诠之境真知非境界故瞥起照心即非真知故非心境界以不起心为玄妙以集起名心起心看即妄想故非真知是以真知必虚心遗照言思道断矣北宗看心是失真旨若有可看即是境界也宝藏论云知有有坏知无无败真知之知有无不计既不计有无即自性无分别之知是以此真心自体之知即无缘心不假作意任运常知非涉有无永超能所水南和尚云即体之用曰知即用之体为寂如即灯之时即是光即光之时即是灯灯为体光为用无二而二也又云知之一字众妙之门如是开示灵知之心即是真性与佛无异既马鸣标心为本原文殊择知为真体如何破相之党但云寂灭不许真如说相之家执凡异圣不许即佛今约教判定正为斯人故西域传心多兼经论无二途也但以此方迷心执文以名为体故达摩善巧拣文传心标举其名心是名也默示其体知是心也喻以壁观令绝诸缘绝诸缘时问断灭否答虽绝诸念亦不断灭问以何证验云不断灭答了了自知言不可及师即印云只此是自性清净心更勿疑也若所答不契即但遮诸非更令观察毕竟不与他先言知字直待他自悟方验真实是亲证其体然后印之令绝余疑故云默传心印所言默者唯默知字非总不言六代相传皆如此也。
问悟此心已如何修之还依相教中令坐禅否答若惛沉厚重难可?发掉举猛利不可抑伏贪瞋炽盛触境难制者即用教中种种方便随病调伏若烦恼微薄慧解明利即依本宗一行三昧应知权实有异遮表全殊不可以遮诠遣荡排情破执之言为表诠直示建立显宗之教又不可以逗机诱引一期权渐之说为最后全提见性真实之门。
遮诠表诠异者遮谓遣其所非表谓显其所是又遮者拣却诸余表者直示当体如诸经所说真如妙性每云不生不灭不垢不净无因无果无相无为非凡非圣非性非相等皆是遮诠遣非荡迹绝想祛情若云知见觉照灵鉴光明朗朗昭昭堂堂寂寂等皆是表诠若无知见等体显何法为性说何法不生不灭等必须认得现今了然而知即是我之心性方说此知不生不灭等如说盐云不淡是遮云咸是表说水云不干是遮云湿是表空宗但遮性宗有遮有表今时人皆谓遮言为深表言为浅故唯重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言良由只以遮非之词为妙不欲亲自证认法体故如此也又若实识我心不同虚空性自神解非从他悟岂藉缘生若不对机随世语言于自性上尚无表示真实之词焉有遮非方便之说如今实未亲证见性之人但效依通情传意解唯取言语中妙以遮非泯绝之文而为极则以未见谛故不居实地一向托空随言所转近来尤盛莫可遏之若不因上代先贤多闻广学深入教海妙达禅宗何能微细指陈始终和会显出一灵之性剔开万法之原故须先约经教印证禅心然后禅教双亡佛心俱寂俱寂即念念皆佛无一念而非佛心双亡即句句皆禅无一句而非禅教如此则自然闻泯绝无寄之说知是破我执情闻息妄修心之言知是断我习气执情破而真性显即泯绝是显性之宗习气尽而佛道成即修心是成佛之行顿渐互显空有相成若能如是圆通则为他人说无非妙方闻他人说无非妙药药之与病只在执之与通故先德云执则字字疮疣通则文文妙药如上依教依宗撮略和会挑抉宗旨之本末开析法义之差殊校量顿渐之异同融即真妄之和合对会遮表之回互褒贬权实之浅深可谓卷教海之波澜湛然掌内簇义天之星象奂若目前则顿释群疑豁然妙旨若心外立法立境起斗诤之端倪识上变我变人为胜负之由渐遂乃立空破有宾有非空崇教毁禅宗禅斥教权实两道常为障碍之因性相二宗永作怨仇之见皆为智灯??短心镜光昏终不能入无诤之门履一实之道矣。
金刚三昧经云如我说者义语非文众生说者文语非义。
夫立教之本无出意言以意诠量从言开演故基师云至理澄寂是非之论息言般若幽玄一异之情绝虑息情虑故非识非心绝言论故非声非说法非声说说遍尘沙理无识心心该法界心该法界斯乃非心作心说遍尘沙此亦无说为说。
问境本无生心常不住何烦立观背自天真答为未达本无生而欲向外妄修者令自内观冥合真性如永嘉集云诫其疏怠者然渡海先须上船非船何以能渡修心必须入观非观何以明心心尚未明相应何日此劝守愚空坐不慕进修者。
又云妙契玄原者夫悟心之士宁执观而迷旨达教之人岂滞言而惑理理明则言语道断何言之能议旨会则心行处灭何观之能思心言不能思议者可谓妙契寰中矣斯乃得旨之人奚须言观即届宝所终不问程已见玉蟾宁当执指故般若吟云见月休观指归家罢问程即心心是佛何佛更堪成。
问此宗镜录于顿渐两教真缘二修云何悟入如何修行答今宗镜中依无作三昧观真如一心念念冥真念念圆满如台教明修无作三昧观真如实相不见缘修作佛亦不见真修作佛亦不见真缘二修合故作佛亦不离真缘二修而作佛若无四修即无四作是无作三昧岂同尔相州北道明缘修作佛南土大小乘师亦多用缘修亦不同相州南道用真修作佛问偏用何过答道无诤何得诤同水火今明用三昧修中道第一义谛开无明显法性忘真缘离诤论言语法灭无量罪除清净心一水若澄清佛性宝珠自然现也见佛性故即住大涅槃问曰若尔者今云何说答曰大涅槃经云不生不生名大涅槃以修道得故故不可说岂如诸大乘论师偏执定说今以因缘故亦可得说者若解四悉檀意(悉檀此云遍施四者一世界悉檀二为八悉檀三对治悉檀四第一义悉檀)如前四种说则无咎次明证成者若观无明见中道者即是入不二法门住不思议解脱故入不思议法门品云若知无明即是明明亦不可得是为入不二法门若入中道即能双照二谛自然流入萨婆若海今依四悉普为群机于真缘二修中是无作真修顿渐四句中若约上上根是顿悟顿修若约上根或是顿悟渐修此宗镜录是圆顿门即之于心了之无际更无前后万法同时所以证道歌云是以禅门了却心顿入无生慈忍力。
只各于自心静念如理思惟即如是如是显现于宗镜中了然明白起此无涯之一照遍法界无际之虚空无一尘而不被光明凡一念而咸承照烛斯乃般若无知之照照岂有边涅槃大寂之宗宗何有尽如般若无知论云放光云般若无所有相无生灭相道行云般若无所知无所见此辩智照之用而曰无相无知者何也果有无相之知不知之照明矣何者夫有所知则有所不知以圣心无知故无所不知不知之知乃曰一切知。
然则智有穷幽之鉴而无知焉神有应会之用而无虑焉神无虑故能独王于世表智无知故能玄照于事外智虽事外未始无事神虽世表终日域中。
何者欲言其有无状无名欲言其无圣以之灵。
是以言知不为知欲以通其鉴不知非不知欲以辩其相辩相不为无通鉴不为有非有故知而无知非无故无知而知是以知即无知无知即知无以言异而异于圣心也难曰夫真谛深玄非智不测圣智之能在兹而显故经云不得般若不见真谛真谛则般若之缘也以缘求智智则知矣答曰以缘求智智非知也何者放光云不缘色生识是名不见色又云五阴清净故般若清净般若即能知也五阴即所知也所知即缘也夫知与所知相与而有相与而无相与而无故物莫之有相与而有故物莫之无物莫之无故为缘之所起物莫之有故缘所不能生缘所不能生故照缘而非知为缘之所起故知缘相因而生是以知与无知生于所知矣何者夫知以所知取相故名知真谛自无相真智何由知所以然者夫所知非所知所知生于知所知即生知知亦生所知所知既相生相生即缘法缘法故非真非真故非真谛故中观曰物从因缘有故不真不从因缘有故即真今真谛曰真真则非缘真非缘故无物从缘而生也故经云不见有法无缘而生是以真智观真谛未尝取所知智不取所知此智何由知然智非无知但真谛非所知故真智亦非知而子欲以缘求智故以智为知缘自非缘于何而求知乎。
难曰圣心非不能是诚以无是可是虽不是是故当是于无是矣是以经云真谛无相故般若无知者诚以般若无有有相之知若以无相为无相又何累于真谛耶答曰圣人无无相也何者若以无相为无相无相即为相舍有而之无犹逃峰而赴壑俱不免于患矣是以至人处有而不有居无而不无虽不取于有无然亦不舍于有无所以和光尘劳周旋五趣寂然而往泊尔而来恬淡无为而无不为者也难曰圣心虽无知然其应会之道不差是以可应者应之不可应者存之然则圣心有时而生有时而灭可乎答曰生灭者生灭心也圣人无心生灭焉起然非无心但无心心耳又非不应但是不应应耳是以应会则信若四时之质直以虚无为体斯不可得而生不可得而灭也难曰圣智之无惑智之无俱无生灭何以异之耶答曰圣智之无者无知惑智之无者知无其无虽同所以无者异也何者夫圣心虚静无知可无可曰无知非谓知无惑智有知故有知可无可谓知无非曰无知也无知即般若之无也知无即真谛之无也是以般若之与真谛言用即同而异言寂即异而同同故无心于彼此异故不失于照功是以辩同者同于异辩异者异于同斯则不可得而异不可得而同也何者内有独鉴之明外有万法之实万法虽实然非照不得内外相与以成其照功此则圣所不能同用也内虽照而无知外虽实而无相内外寂然相与俱无此则圣所不能异寂也是以经云诸法不异者岂曰续凫截鹤夷岳盈壑然后无异哉诚以不异于异故虽异而不异耳故经曰甚奇世尊于无异法中而说诸法异又云般若与诸法亦不一相亦不异相信矣难曰论云言用则异言寂则同未详般若之内则有寂用之异乎答曰用即寂寂即用用寂体一同出而异名更无无用之寂主于用也是以智弥昧照逾明神弥静应逾动岂曰明昧动静之异哉故成具曰不为而过为宝积曰无心无识无不觉知斯则穷神尽智极象外之谈也即之明文圣心可知矣释曰般若无知者是一论之宏纲乃宗镜之大体微妙难解所以广引证明夫般若者是智用无知者是智体用不离体知即无知体不离用无知即知若有知者是取相之知即为... -->>
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