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知即为所知之相缚不能遍知一切故论云夫有所知则有所不知若是无相之知不被所知之相碍即能遍知一切故论云以圣心无知故无所不知以要言之但是理事无碍非即非离如论云神无虑故能独王于世表智无知故能玄照于事外者不即事也智虽事外未始无事神虽世表终日域中者不离事也理非即非离如事亦然是以理从事显理彻于事事因理成事彻于理理事交彻般若方圆故能有无齐行权实双运岂可执有执无迷于圣旨乎所以论云欲言其有无状无名欲言其无圣以之灵何者此有是不有之有曷有其名斯无是不无之无宁亏其体有无但分两名其性元一不可以有为有以无为无故论云非有故知而无知者以知自无性岂待亡知然后无知乎论云非无故无知而知者以无相之知非同木石无而失照此灵知之性虽无名相寂照无遗如论云考之玄籍本之圣意岂复真伪殊心空色异照耶是以照无相不失抚会之功睹变动不乖无相之旨造有不异无造无不异有未尝不有未尝不无故曰不动等觉而建立诸法以此而推寂用何妨如何谓睹变之知异无相之照乎又论云知即无知无知即知无以言异而异于圣心也故知若云有之与无同之与异皆是世间言语但有虚名而无实体岂可以不定之名言而欲定其无言之妙性也今总结大意般若无知者但是无心自然灵鉴非待相显靡假缘生不住有无不涉能所非一非异而成其妙道也所以先德云夫圣心无思名言路绝体虚不可以色取无虑不可以心求包法界而不大处毫端而不微寂寥绝于生灭应物无有去来鉴彻天镜而无鉴照之勤智周十方而不生二相森罗万像与之同原大哉妙用而无心者其唯般若无知之谓乎。
永嘉集云若以知知寂此非无缘知如手执如意非无如意手若以自知知亦非无缘知如手自作拳非无不拳手亦不知知寂亦不自知知不可为无知自性了然故不同于木石手不执如意亦不自作拳不可为无手以手安然故不同于兔角。
古德偈云诸论各异端修行理无二竞执有是非达者无违诤。
问诸佛经教皆以名句文身诠表方成法义云何但名一心而已答此心是诸法之都显事合理故称曰经岂止于心乃至一切六尘悉皆是经如大品云一切法趣色是趣不过此色能诠一切法如墨黑色一划诠一二划诠二三划诠三竖一划则诠王足右划则诠丑足左划则诠田出上诠由出下诠申如是回转诠不可尽或一字诠无量法无量字共诠一法无量字诠无量法一字诠一法于黑墨小小回转诠量大异左回诠恶右回诠善上点诠无漏下点诠有漏杀活与夺毁誉苦乐皆在墨中更无一法出此墨外略而言之黑墨诠无量教无量行无量理黑墨亦是教本行本理本黑墨从初一点至无量点从点至字从字至句从句至偈从偈至卷从卷至部又从一字句中初立小行后着大行又从点字中初见浅理后到深理是名黑色教行义三种微发乃至当知黑字是诸法本青黄赤白亦复如是非字非非字双照字非字不可说非不可说不可见非不可见何所简择何所不简择何所摄何所不摄何所弃何所不弃是则俱是非则悉非能于黑色通达一切非于一切非通达一切是通达一切非非非是一切法邪一切法正若于黑色不如是解则不知字与非字青黄赤白有对无对皆不能知若于黑色通达知余色亦如是此即法华经意以色为经也声尘等亦如是。
问但了一心若无位次真伪何分须合教乘以祛谬滥答诚如所言阙一不可圆教观心须明六即古德约四教明六即者若藏教执色为有施拙度破析之因成但空灰断之果通教执色心是空了缘生无性之宗失中道不空之理别教从心生十法界心但有能生十界之理性未即便具十界之因果如从地生一切草木但从一心次第生十界也圆教心具十法界不待能所生亦无前后际只一念是十界只十界是一念一切时一切处一切法念念中体常圆满尘沙万德不欠少一分八万惑业不除断一分不谓佛是果头极圣我未证得不谓凡是底下秽浊我应舍离总览法界在一念心头如一圆珠莹彻明白圆解更无觉观进修亦不见有凡圣取舍分别妄念悉尽也以初圆信人未得纯净烦恼有厚薄习气有浅深分别难忘攀缘易起心浮观浅惑重境强于对治之中故分六即是以凡夫心性本体实齐上圣但凡夫未能常用本体随境生心分别计校千差万别无始妄习何能顿遣虽有见解未能常照故是凡也若生死即涅槃烦恼即菩提是理即若能暂照谛理即坐佛座证佛身用佛法当此一念圆现时不见十方佛异我此身此念也解而未修是名字即念有分数名观行即念以于境名相似即境入于念名分真即无境无念名究竟即虽六常一何凡何圣虽一常六凡圣天绝又六而常一故言即一而常六故初后不齐是以顿悟宗已复须言行相应既得本清净又须离垢清净如大集经偈云远离一切诸烦恼清净无垢犹真实其心能作大光明是名宝炬陀罗尼。
问只如自心如何观耶答性该始终之际体非起尽之缘体遍迷悟之中性非解惑之事又云夫心原本净无为无数非一非二无色无相非偏非圆虽复觉知亦无觉知。
此之心性毕竟无心有因缘时亦得明心既有论心即有方便正观之义譬如虚空亦有阴阳时雨心亦如是虽无偏圆亦论渐顿。
若观心非空非有则一切从心生法亦非空非有如是等一切诸法在一心中当知观此心原与如来等如此观心名观佛心也若能如此信解功德无量此一念信解心心同佛心信齐佛信入真实般若之性到究竟解脱之原即以无量无数劫中修五波罗密之功德校量信解宗镜一念之功万不及一故云不识玄旨徒劳念静是以先悟宗镜然后圆修理行无差方为契当问如上观心如何是所入能入之门答能所之入唯是一心约智而论假分能所所入即所证一心之理能入即能观一心之智又理是心之体智是心之用犹如日光还照日体以此心光复照心体则二而不二体用冥一不二而二能所似分。
永嘉集云故知妙道无形万像不乖其致真如寂灭众响靡异其原迷之则见倒惑生悟之则顺违无地阒寂非有缘会而能生峨嶷非无缘散而能灭灭既非灭以何灭灭生既非生以何生生生灭既虚实相常住矣华严疏云生之无生真性湛然无生之生业果宛然是知若即念存有念即是常见离生求无生即是断见皆不达实相无生无灭之理若正了无生则无生无不生岂定执有生无生之二见乎。
问觉王明敕大教指归末法比丘须于四念处修道其旨如何答此出大般涅槃经最后垂示总前教迹同此指归以四念处即是宗镜所明一切众生身受心法如经云佛告阿难如汝所问佛涅槃后依何住者阿难依四念处严心而住观身性相同于虚空名身念处观受不在内外不住中间名受念处观心但有名字名字性离名心念处观法不得善法不得不善法名法念处阿难一切行者应当依此四念处住。
华手经云四念处者于圣法中一切诸法皆名念处何以故一切诸法常住自性无能坏故一切诸法皆名念处者故知即法是心即心是法皆同一性岂能坏乎若有二法则能相坏。
金刚三昧经云心无边际不见处所论释云心无边际者归一心原心体周遍遍十方故无边周三世故无际虽周三世而无古今之殊虽遍十方而无此彼之处故言不见处所大法炬陀罗尼经云夫念处者云何念义当知是念无有违诤随顺如法趣向平等远离邪念无有移转及诸别异唯是一心入不动定若能如是名为念义。
此四念处破八颠倒一不净中作净想二苦中作乐想三无常中作常想四无我中作我想此是外道凡夫四倒又一净中作不净想二乐中作苦想三常中作无常想四我中作无我想此是二乘四倒共成八倒是以修四念处观破八颠倒于中而般涅槃是十方诸佛出世本怀究竟指归秘密藏中最后放舍身命之处正当宗镜大旨一心法门。
夫四念处者念即观慧之心处即智照之境能所冥合唯是一心大论云念想智皆一法异名初缘心名念次习行名想后成办名智处者境也皆不离萨婆若能观之智照而常寂名之为念所观之境寂而常照名之为处境寂智亦寂智照境亦照一相无相无相一相即是实相实相即是一实谛亦名虚空佛性亦名大般涅槃如是境智无二无异如如之境即如如之智智即是境说智及智处皆名为般若亦例云说处及处智皆名为实谛是非境之境而言为境非智之智而名为智亦名心寂三昧亦名色寂三昧亦是明心三昧亦是明色三昧。
金光明经云不可思议智境不可思议智照此意盖明念只是处处只是念虽说色心两名其实皆是不可思议一心今只观此一心即不可思议十界恒现前入心地法门但心之一法微妙幽玄见有浅深智分优劣须凭广学以至法原法华经云其不习学者不能晓了此外书云玉不琢不成器人不学不知道但坚志节常闻未闻熏修而观力转深磨炼而行门益净常起难遭之想道业恒新长怀庆幸之心终无退转问既以真心为宗为本如何辩其功能湛然常住尽未来际答此心法妙故如神不可测无依无住非古非今只是有而不可见闻非是一向空寂蕴无尽之妙用不断不常具莫测之灵通非隐非显古德云因虽涅槃永寂而智体不无不尔将何穷未来际故知此之心神凡圣之本尽未来际无有断绝诸佛常正念此法祖师唯的指此宗斯乃无相之真真何有尽无为之道道何有穷如幽谷之风相续而微声不断若洪钟之响随扣而清韵常生宝藏论云唯道无根灵照常存唯道无体微妙恒真唯道无事古今同贵唯道无心万物圆备既达此常住宗体自然尽未来际不休息佛业。
华严经云于一念中尽知一切心非心地境界之藏于非心处示生于心远离语言安住智慧同诸菩萨所行之行以自在力示成佛道尽未来际常无休息释曰心非心者识行于境名之曰心智行于境名曰非心所以楞伽经云得相者识不得相者智故知菩萨随顺妄缘不舍世法于方便中悉能示现随增减劫任长短缘乘大愿风相续不断供佛利生无有休息如华严论云十一地等觉位菩萨以大慈悲心行赴俗济生之门表自出世道满无更求解脱离染离净之心但以乘法性船张大慈悲帆以大智为船师顺本愿风吹诸波罗密网常游生死海漉一切众生有着之鱼安置无依普光明之智岸常生一切幻住万行功德法界无碍宝堂。
御录宗镜大纲卷九
音释
盐
(音炎)。
咸
(胡岩切盐味)。
疣
(音由瘤也)。
褒
(保平声褒贬)。
阒
(音[跳-兆+(目/大)]静也)。