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两十
问真心无相云何知有不空常住湛然之体答以事验知因用可辩事能显理用能彰体如见波生知有水体十八空论云一切诸佛于无余涅槃中亦不舍功德善根门犹随众生机缘现应化两身导利含识所以得知涅槃之中犹有法身者以用证体既睹应化之用不尽故知此身之体常自湛然永无迁坏。
问悟此宗修行之人得圆满普贤行否答一切理智无边行愿皆不出普贤一毛孔若实入此宗镜中乃至凡圣之身一一毛孔皆能圆满普贤之行。
如古德云以遮那之境界众妙之玄门知识说之而不穷善财酌之而不竭文殊体之而寂寂普贤证之以重重何者以文殊是自心如理之体体常湛然以普贤是自心如量之用用周法界所以宝性论明有二种修行一如实修行了如理一味二遍满修行备知一心有恒沙法界是以悟此真如无尽之心成得普贤无尽之行亦云梵行已立己事已办如不了此而妄有所修非唯不具普贤行门乃至三归五戒等一切修进之门悉不成就以不达本故。
故知见性修行性周万行如华严经云菩萨行即如来性如来性即菩萨行若明见此旨方称圆修权教罔思下位天隔赞一念随喜福尚无量何况正念修行为人开示。
故知万途虽别一性无差若未归此自心之性终非究竟凡有所作心境不亡皆堕轮回不入真实如大智度论云复次如水性下流故会归于海合为一味诸法亦如是一切总相别相皆归法性同为一相是名为法性如金刚在山顶渐渐穿下至金刚地际到自性乃止诸法亦如是智慧分别推求已到如中从如入自性如无本末生灭诸法戏论是名为法性。
详夫诸大乘经祖佛正意凡从今日去绍佛乘人先须得本悟自真心不生不灭为因然后以无生之旨遍治一切所以华严论云若有习气还以佛知见治之若不入佛知见设有修行但成折伏终不能入诸佛驶水之流如法华明开示悟入佛之知见只是于众生心中而论开示以佛知见蕴在众生心故若宗门中从上亦云先须知有然后保任又云头尾须得相称不可理行有阙心口相违入我宗中无有是处若未悟自心无生之理唯以生灭心为因欲求无生之果如蒸沙作饭种苦求甘因果不同体用俱失邪修妄习犹九十六种捏目生华趣寂执权似三乘道人劳神费力若入宗镜理行俱圆可谓二见之良医释真之皎日矣故大涅槃经云譬如雾露势虽欲住不过日出日既出已消灭无余善男子是诸众生所有恶业亦复如是住世势力不过得见大涅槃日是日既出悉能除灭一切恶业若未遇宗镜正法之日不了一切法同虚空性执有前境相状可观随相??心缘尘起行不达同体之旨悉堕有为尽成爱见之悲终成厌倦若依宗镜如说修行所有一毫之功毕趣菩提之果是以无缘之缘显无化之化谓众生真心称理不可得故若无缘即无所化若真心随缘不坏缘起则亦有所化如是则非真流之行无以契真非起行之真不从行显良以体融行而因圆行该真而果满理行兼备因果同时圆解圆修方成宗镜又此普贤之行全是佛智佛智即是真心如华严经颂云佛智广大同虚空普遍一切众生心悉了世间诸妄想不起种种异分别则全佛智是众生心世间妄想皆从众生心变能变之心既是佛智所变之境岂成实耶则了世间妄想皆空终不起于异见分别谓凡谓圣谓有谓无等又了世间妄想即如量智不起异分别即如理智如量观俗如理了真又即体之相包含是如量智即相之体一味是如理智若理量双消方冥佛智是以若欲真俗双照因果俱圆不出如理如量之二智如佛性论云此理量二智有二种相一者无著二者无碍言无著者见众生界自性清净名为无著是如理智相无碍者能通达观无量无边境界故是名无碍是如量智相又此二智有二义如理智为因如量智为果言如理为因者能作生死及涅槃因如量为果者由此理故知于如来真俗等法具足成就又如理智者是清净因如量智者是圆满因清净因者由如理智三惑灭尽(见思惑尘沙惑无明惑)圆满因者由如量智三德圆满(法身德般若德解脱德)故知成佛皆由二智如理智者即一心之体为因如量智者即一心之用为果所以体用相即因果同时初后卷舒悉于一心圆满乃至法界显于尘内宝刹现于毛端皆是如理智中如量境界若但证如理之旨普贤大用不得现前若唯行如量之宗文殊正智不能究竟具此二门方明宗镜。
一切万法皆是心成离心计度皆失宗旨。
问唯心之体前已略明唯识之相如何指示性相双辩方显正宗理事俱通始祛邪执答欲显正宗先除邪执者故须因事明理会妄归真真是依妄之真因情说会事是从理之事破执言明无执而理事俱虚离情而真妄双绝翳消而空华自谢念息而幻境俄沉今依诸圣于众生界中抱教迷宗盖非一二撮其枢要无先二空以迷人空故起我见之愚受妄生死以迷法空故违现量之境障净菩提所以我法俱空唯从识变今立第一心法能变识有三一第八异熟识变二第七思量识变三第六了别境识变既唯识变我法皆虚因此二空故契会玄旨以我空故烦恼障断以法空故所知障消烦恼障断故证真解脱所知障断故获大菩提然后行满因门心冥果海则境识俱寂唯一真空。
当知名相关锁非智钥而难开情想勾牵匪慧刀而莫断应须责躬省己???进修是以履圆通之人岂堕绝言之见??菩提之者不生断灭之心。
问大乘圆顿识智俱亡云何却述缘生反论因果答经云深信大乘不谤因果又云深入缘起断诸邪见夫唯识之旨不出因果正因相者由识变故诸法得生以识为因正果相者由种识故生诸分别法体之果及异熟等分位之果所以上至诸佛下及众生皆因果所收何得拨无堕诸邪网只为一切外道不达缘生唯执自然拨无因果二乘眇目但证偏空灭智灰身远离因果世间业系无闻凡夫五欲火烧执着因果尽成狂解不体圆常皆背法界缘起之门悉昧般若无生之旨今所论因果者唯以实相为因还用实相为果但了平等一心故终不作前后同时之见若能如是信入一心皆成圆因妙果。
华手经偈云是心不在缘亦不离众缘非有亦非无而能起大果若先因后果者因亦不成故果亦坏也缘生之法不相续故即断灭故自他不成故如数一钱不数后钱无后二者一亦不成为刹那不相续刹那因果坏多劫不相续多劫因果坏待数后钱时前一始成因果亦尔要待一时中无间者因果始成若尔者如两钱同数无前无后谁为一二谁为因果亦皆不成如华严经因果同时者俱无如是前后因果及同时情量系着妄想有无俱不俱常无常等系着因果但了法体非所施设非因果系名为因果非情所立同时前后之妄想也故经云众生界即佛界如文殊以理会行普贤以行会理二人体用相彻以成一真法界。
然此心是法界之都无法不摄非但凡圣因果乃至逆顺善恶同归若一一悟是自心则事事无非正理若上上机人则一闻千悟斯皆宿习见解生知若是中下之根须凭开导因他助??方悟圆成为此因缘微细纂集所以云若有一微尘处未了此犹有无明在以不了处为障翳故何况自身根门之内日用之中有无量应急法门全未明一如生盲人每日吃一百味饭虽然得吃设问总不知若欲为未了之人凭何剖析只成自诳反堕无知自眼未开焉治他目是以善财首见文殊已明根本智入圣智流中然后遍参道友为求差别智道习菩萨行门遇无厌足国王如幻法门见胜热婆罗门无尽轮解脱尚乃迷宗失旨对境茫然故知佛法玄微非浅智所及何乃将蚊子足拟穷沧溟之底用蜘蛛丝欲悬妙高之山益抱惭颜须伸忏悔是以般若海阔入之者方悟无边法性山高升之者乃知弥峻伏自大雄应世诸圣??扬至像法初则有马鸣龙树等五百论师大弘至教及像法中复有护法陈那等十大菩萨广解深经辩空有之宗立唯识之理悉是贤劫千佛十刹能仁同酬本愿之怀共助无缘之化何乃持萤光而千日驭捧布鼓而近雷门不揆寡闻退惭劣解牛迹岂将大海齐量腐草焉与灵椿等荣今此持论为成法器深心好乐大乘之者如大宝积经云佛言若有求大利益善男子善女人信我教者时闻如是等甚深法已应为如理者说不为不如理者为信者说非不信者仰惟参玄之士愿禀佛言深嘱慕道之贤同遵祖意。
问初祖西来唯传一心之法迄至今日云何著于言说违背自宗答前标宗门中已唯提大旨若决定信入正解无差则举一例诸言思路绝窃见今时学者唯在意思多着言说但云心外无法念念常随境生唯知口说于空步步恒游有内只总举心之名字微细行相不知若论无量法门广说穷劫不尽今所录者为成前义终无别旨妄有披陈此一心法门是凡圣之本若不先明行相何以深究根原故须三量定其是非(三量者现量比量非量)真修匪滥四分成其体用(四分者相分见分自证分证自证分)正理无亏然后十因(随说观待牵引摄受生起引??定异同事相违不相违十因)四缘(因缘次第缘所缘缘增上缘)辩染净之生处三报(谓现报生报后报)五果(异熟等流离系士用增上五果)鉴真俗之所归则能斥小除邪刳情破执遂得心境融通自他交彻不一不异触境冥宗非有非空随缘合道若不达三量真妄何分若不知四分体用俱失故知浪说心之名字微细行相懵然不知终不免心境缘拘自他见缚目下狐疑不断临终津济何凭所以般若是送神符临终能令生死无滞只为盲无智眼教观不明从无始已来不能洞晓违现量而失自心体逐比非而妄认外尘终日将心取心以幻缘幻妄生妄死空是空非都不觉知莫能暂省今更不信复待何时生死海深匪慧舟而不渡尘劳网密非智刃而莫挥问祖佛大意贵在心行采义徇文只益戏论所以文殊诃阿难云将闻持佛佛何不自闻闻争如一念还原深谐遗旨答此为未知者说不为已知者言为未行者言不为已行者说若已知已行之者则心迹尚亡何待言说今只为初学未知者己眼不开圆机未??须假闻慧以助初心为未行者但执依通学大乘语如虫食木犹奴数钱乃至尘沙教门皆为此之二等因兹见谛如说而行且智慧之光如日普照多闻之力犹膏助明以劣解众生从无始来受无量劫洞然之苦只为迷正信路失妙慧门狂乱用心颠倒行事何乃盲无智照翻嫌真实慧光贫阙法财更祛多闻宝藏如华严经云欲度众生令住涅槃不离无障碍解脱智无障碍解脱智不离一切法如实觉一切法如实觉不离无行无生行慧光无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智禅善巧决定观察智不离善巧多闻是以因闻显心能辩决定观察之禅因禅??起无行无生之慧因慧了达诸法如实之觉因觉圆满无碍解脱之智斯皆全因最初多闻之力成就菩提若离此宗镜别无成佛之门设有所修皆成魔外之法有慧无多闻是不知实相譬如大暗中有目无所见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无目夫学般若菩萨应须三省若心不动诸事寂然如入楞伽经偈云但有心动转皆是世俗法不复起转生见世是自心来者是事生去者是事灭如实知去来不复生分别又若执经论无益翻成诸圣虚功则西土上德声闻徒劳结集此方大权菩萨何假翻经如抱沉痾之人不须妙药似迷险道之者曷用导师良医终不救无病之人导师亦不引识路之者见与不见全在心知行之不行唯关意密实不敢以己妨于上上机人但一心为报佛恩依教略而纂录如漏管中之见莫测义天似偷壁??之光焉裨法日今遵慈敕教有明文法尔沙门须具三施三施之内法施为先念念不忘利物步步与道相应究竟同归莫先宗镜。
法华经云唯此一事实余二即非真若悟自心即是智城离愚痴故。
金刚经云若菩萨心不住于法而行布施如人有目日光明照见种种色是知心目开明智日普照光吞万像法界洞然岂更有一纤尘而作障翳乎如是则空心不动具足六波罗密何者若不见一尘则无所取若无所取亦无可与是布施义是大舍义故经云无可与者名曰布施如是则悭施同伦取舍平等不归宗镜何以裁之。
问何不依自禅宗蹑玄学正路但一切处无著放旷任缘无作无修自然合道何必拘怀局志徇义迷文可谓弃静求諠厌同好异答近代相承不看古教唯专己见不合圆诠或称悟而意解情传设得定而守愚闇证所以后学讹谬不禀师承先圣教中已一一推破如云一切处无著者是以阿难悬知末法皆堕此愚于楞严会中示疑起执无上觉王以亲诃破首楞严经云阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无著名之为心则我无著名为心否佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物像名为一切汝不著者为在为无无则同于龟毛兔角云何不著有不著者不可名无无相则无非无则相相有则在云何无著是故应知一切无著名觉知心无有是处又所言放旷任缘者于圆觉中犹是四病之数圆觉经云善男子彼善知识所证妙法应离四病云何四病一者作病若复有人作如是言我于本心作种种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故说名为病二者任病若复有人作如是言我等今者不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任有故说名为病三者止病若复有人作如是言我今自心永息诸念得一切性寂然平等欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名为病四者灭病若复有人作如是言我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉彼圆觉性非寂相故说名为病离四病者则知清净作是观者名为正观若他观者名为邪观如上所说不唯作无著任缘之解堕于邪观乃至起寂然冥合之心皆存意地如有学人问忠国师云不作意时得寂然否答若见寂然即是作意所以意根难出动静皆落法尘故知并是执见修禅说病为法如蒸沙作饭缘木求鱼费力劳功枉经尘劫且经中佛语幽玄则义语非文不同众生情见粗浮乃文语非义又若执任缘无著之事尽落邪观得悉檀方便之门皆成正教是以药病难辩取舍俱非但且直悟自心自然言思道断境智齐泯人法俱空向众生三业之中开佛知见就生死五阴之内显大菩提则了义金文可为绳墨实地知识堪作真归故得智炬增辉照耀十方之际心华??艳荣敷法界之中如上所述皆为有心成障若乃离于妄心自然合道。
问本自无心妄依何起答为不... -->>
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