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起答为不了本自无心名妄若知本自无心即妄无所起真无所得问何故有心即妄无心即无妄答以法界性空寂无主宰故有心即有主宰有主宰即有分剂无心即无主宰无主宰即无分剂无分剂即无生死问无心者为当离心是无心即心得无心答即心得无心问即心是有心云何得无心答不坏心相而无分别问岂不辩知也答即辩知无能所是无心也岂浑无用始是无心譬如明镜照物岂有心耶当知一切众生恒自无心心体本来常寂寂而常用用而常寂随境鉴辩皆是实性自尔非是有心方始用也只谓众生不了自心常寂妄计有心心便成境以即心无心故心恒是理即理无理故理恒是心理恒是心故不动心相心恒是理故不得心相不得心相故即是众生不生不动心相故即是佛亦不生以生佛俱不生故即凡圣常自平等法界性也纯一道清净更无异法当知但有心分别作解之处俱是虚妄犹如梦中若未全觉所见纤毫亦犹是梦中事但得无心即同觉后绝诸境界但有一微尘可作修证不思议解处俱不离三界梦中所见经云无有少法可得佛即授记。
又经云若有众生能观一切妄念无相则为证得如来智慧又且无心者不得作有无情见之解若将心作无此即成有若一切处无心如土木瓦砾此成断灭皆属意根强知妄识边事是以称不思议定者以有无情见不及故。
所以圆觉经云有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辩于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处问既不得作有无之解如何是正了无心答石虎山前斗芦花水底沉。
问前标宗不言法相云何已下更用广说事相法门答若不先论其事相之表何以辩其体性之原如世间法未见其海争识其波未见其山宁谙其土今欲总别双辩理事具陈不达事而理非圆不了理而事奚立故云理随事现一多缘起之无边事得理融千差涉入而无碍又从总出别因别成总不得别而何成总不因总而岂称别则理事总别一际无差只为今时但唯执总滞理见解不圆法眼将明而不明疑心欲断而非断皆是理事成碍总别不通故四弘誓愿云法门无边誓愿学佛道无上誓愿成何乃虚掷寸阴顿违本愿守愚空坐辜负四恩若愚痴人不分菽麦似牛羊眼罔辩方隅现今对境尚不圆明临终遇缘焉能甄别直须达事通理彻果穷因无一法而不明无一尘而不照则见闻莫能惑境界不能拘故法华经云佛所成就第一希有难解之法唯佛与佛乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等故知一心实相悉是诸法诸法所生皆从现行善恶熏习第八识含藏种子为因??起染净差别报应为果若不微细剖析问答决疑则何由到一心总别之原彻八识性相之际古德云提纲意在张纲不可去网存纲举领意在着衣不可弃衣取领若祗集而不叙如无纲之网若祗叙而不集如无网之纲故知理事双明方通圆旨教观齐运始达一乘且如等觉菩萨妙果将圆却入幻网门倒学凡夫事习世间三昧具工巧神通今之所宗且明大旨须先立后破以洗清尘然即破立同时而无所破不同权教定执教相之有门宁比小乘唯证析法之空理今则以别成总将偏显圆别成总而一际无差偏显圆而万法齐旨开合自在隐显无方若执之成万有之疮疣若定之为四魔之根蒂(烦恼魔五阴魔死魔天魔)况百法明门大乘菩萨初地方了乃至十方诸佛本后二智俱证俱缘若不证唯识之性不成根本智无成佛之期若不了唯识之相不成后得智阙化他之行此唯识百法者乃是有为无为真俗一切法之性相根本所以经云若不证真如焉能了诸行若不证唯识真如之性焉能了唯识百法之行相故云根本智证百法性后得智缘百法相大乘起信论云信成就??心略说有三一??正直心如理正念真如法故二??深重心乐集一切诸善行故三??大悲心愿拔一切众生苦故问一切众生一切诸法皆同一法界无有二相据理但应正念真如何假复修一切善行教一切众生答不然如摩尼宝本性明洁在矿秽中假使有人勤加忆念而不作方便不施功力欲求清净终不可得真如之法亦复如是体虽明洁具足功德而被无边客尘所染假使有人勤加忆念而不作方便不修诸行欲求清净终无得理是故要当集一切善行救一切众生离彼无边客尘垢染显现真法。
如首楞严经云幻妄称相其性真为妙觉明体是以若偏执相而成妄定据性而沉空今则性相融通真妄交彻不堕断常之见能成无尽之宗故知若欲深达法原妙穷佛旨者非上智而莫及岂下机而能通所以法华经偈云如是大果报种种性相义我及十方佛乃能知是事。
又华严经云佛子譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用菩萨亦复如是供养诸佛教化众生皆为修行清净地法所有善根悉以回向一切智地转转明净调深成就随意堪用然虽万行磨炼皆是自法所行如先德云一切佛事无边化门皆依自法融转而行即自心中有真如体大今日体解引出法身由心中有真如相大今日了达引出报身由心中有真如用大今日修行引出化身乃至十波罗密一切尘沙万行但是自心中引出未曾心外得一法行一行若言更有从外新得者即是魔王外道说。
夫欲显正宗先除邪执百法钞云破邪执者即二边之邪执总有三种二边一外道断常二边如有外道一向执常即四遍常论等是此即常见边又有外道一向执断即七断灭论是此即断见边第二小乘假实二边或有小乘一向执假即一说部等执一切法但有假名而无实体即是着假边又有小乘一向执实即萨婆多及犊子部等执诸法皆实即是着实边第三大小乘空有三边即小乘有部等执心外有法是著有边大乘清辩菩萨等拨菩提涅槃悉无即是着空边显中道者有二一假施设中道二真实中道真实中道有三一者能证净分依他是其妙有智起惑尽名曰真空妙有真空正处中道二者能证有为是其妙有所证真理名曰真空妙有真空正处中道三者唯于法身上说本来实性名为妙有即此实性便是真空妙有真空正处中道二假施设中道者即佛于后得智中而假施设亦有三种一者不断不常中道谓佛经中说有异熟识为总报主此阴才灭彼阴便生即是不断又说生灭不定名曰无常即是不常不断不常正处中道此破外道断常二边二者不假不实中道者谓佛经中说一切色心从种而生者即是不假依此分位或有相形即是不实称实而谈正处中道此破小乘假实二边三者不有不无中道谓经说我法遍计即是不有依圆妙有即是不无离有离无正处中道此破大小乘空有二边是以欲执二边之情即背中道之理才作四句之解便失一乘之门须知非离边有中亦非即边是中若离边求中则边见未泯若即边是中中解犹存是以难解难知唯深般若执之如大火聚四边不可触之了之若清凉池诸门皆可入矣故知法无定相回转随心执即成非达之无咎如四句法通塞由人在法名四句悟入名四门妄计名四执毁法名四谤是知四句不动得失空生一法无差升沉自异又唯心诀破一百二十种邪见云或和神养气而保自然或苦质摧形而为至道或执无著而椿立前境或求静虑而伏捺妄心或刳情灭法以凝空或附影缘尘而抱相或丧灵原之真照或殒佛种之正因或纯识凝神受报于无情之地或澄心泯色住果于八难之天或著有而守干城或拨无而同兔角或绝见而居闇室或立照而存所知或认有觉是真佛之形或效无知同木石之类或执妄取究竟之果如即泥是瓶或妄缘趣解脱之门似拨波求水或外骋而妄兴梦事或内守而端居抱愚或宗一而物像同如或见异而各立法界或守愚痴无分别而为大道或尚空见排善恶而作真修或解不思议性作顽空或体真善妙色为实有或修沉机绝想同有漏之天或学觉观思惟堕情量之域或不穷妄性作冥初之解或昧于幻体立空无之宗或认影像而为真或舍虚妄而求实或詺见闻性为活物或指幻化境作无情或起意而乖寂知或断念而亏佛用或迷性功德而起色身之见或据毕竟空而生断灭之心或执大理而顿弃庄严或迷渐说而一向造作或据体离缘而坚我执或忘泯一切而守己愚或定人法自尔而堕无因或执境智和合而生共见或执心境混同乱能所之法或着分别真俗缚智障之愚或守一如不变而堕常或定四相所迁而沉断或执无修而祛圣位或言有证而背天真或耽依正而随世轮回或厌生死而丧真解脱或迷真空而崇因着果或昧实际而欣佛厌魔或着随宜所说而守语为真或失音声实相而离言求默或宗教乘而毁自性之定或弘禅观而斥了义之诠或斗奇特而但愿出身俄沉识海或作净洁而唯求玄密反堕阴城或起殊胜知解而剜肉为疮或住本性清净而执药成病或寻文采义而饮客水或守静居间而坐法尘或起有得心谈无相大乘或运图度想探物外玄旨或废说起绝言之见或存诠招执指之讥或认动用而处生灭根原或专记忆而住识相边际或安排失圆觉之性或纵任亏入道之门或起身心精进而滞有为或守任真无事而沉慧缚或专系念勤思而失于正受或效无碍自在而放舍修行或随结使而恃本性空或执缠盖而妄加除断或保重而生法爱或轻慢而毁佛因或进求而乖本心或退堕而成放逸或语证相违而亏实地或体用各据而乖佛乘或欣寂而住空失大悲之性或泯缘而厌假违法尔之门或着我见而昧人空或迷现量而坚法执或解不兼信而滋邪见或信不兼解而长无明或云人是而法非或称境深而智浅或取而迷法性或舍而乖即真或离而违因或即而亡果或非而谤实或是而毁权或恶无明而背不动智门或憎异境而坏法性三昧或据同理而起增上慢或贬别相而破方便门或是菩提而谤正法轮或非众生而毁真佛体或着本智而非权慧或迷正宗而执化门或滞理溺无为之坑或执事投虚幻之网或绝边泯迹违双照之门或保正存中失方便之意或定慧偏习而焦烂道芽或行愿孤兴而沉埋佛道或作无作行修有为菩提或着无著心学相似般若或趣净相而迷垢实性或住正位而失俗本空或立无相观而障翳真如或起了知心而违背法性或守真诠而生语见服甘露而早终或敦圆理而起着心饮醍醐而成毒已上略标一百二十种邪见并是迷宗失旨背湛乖真捏目生华迷头认影若敲冰而索火如缘木以求鱼畏影逃空扪风捉电苦非甘种沙岂饭因皆不能以法性融通一旨和会尽迷方便悉入见缠不达正宗皆投见网所以天魔外道本无其种修行失念遂派其原故知但有所重所依立知立解丝毫见处不亡皆成外道。
如华严论云见在即凡情亡即佛祖师云不用求真唯须息见法华经云此法非思量分别之所能解。
是以若实悟宗之人尚不得无见无解岂可更随言执意而起不见有解乎。
佛藏经云佛言一切诸见皆从虚妄缘起舍利弗若作是念此是正见是人即是邪见舍利弗于圣法中拔断一切诸见根本悉断一切诸语言道如虚空中手无触碍诸沙门法皆应如是又云佛言舍利弗诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义所谓离也何等为离离诸欲诸见欲者即是无明见者即是忆念何以故一切诸法忆念为本所有念想即为是见见即是邪是以若能离见即成诸佛十方稽首万类归依如中观论云瞿昙大圣主怜愍说是法悉断一切见我今稽首礼。
若入宗镜正解分明体用相含心境交涉空具德而彻万有之表事无碍而全一理之中又若究竟欲免断常边邪之见须明华严六相义门则能任法施为自亡能所随缘动寂不坏有无具大总持究竟无过矣此六相义是辩世间法自在无碍正显缘起无分别理若善见者得智总持门不堕诸见不可废一取一双立双亡虽总同时繁兴不有纵各具别冥寂非无不可以有心知不可以无心会详法界内无总别之文就果海中绝成坏之旨今依因门智照古德略以喻明六相义者一总相二别相三同相四异相五成相六坏相总相者譬如一舍是总相椽等是别相椽等诸缘和同作舍各不相违非作余物故名同相椽等诸缘递互相望一一不同名异相椽等诸缘一多相成名成相椽等诸缘各住自法本不作故名坏相又椽即是舍为椽独能作舍若离椽舍即全不成故若得椽时即得舍故所以椽非是少力共成皆是全力故舍既即是椽余瓦木等总并是椽若却椽即舍无故舍坏故不名瓦木等是故瓦木等即是此椽也若不即椽者舍即不成椽瓦木等皆不成今既并成故知相即耳椽即瓦木等一椽既尔余一切缘例然是故一切缘起法不成即已成也别相者椽等诸缘别于总故若不别者总义不成由无别时即无总故以因别而得总故是故别者以总为别也如椽即舍故名总相即是椽故名别相若不即舍不是椽若不即椽不是舍例如若不即总不名别若不即别不名总。
是故真如一心为总相能摄世出世间一切法故约摄诸法得总名能生诸缘成别号法法皆齐为同相随相不等称异门建立境界故称成不动自位而为坏又云一总相者一合多德故二别相者多德非一故三同相者多义不相违故四异相者多义不相似故五成相者由此诸义缘起成故六坏相者诸缘各住自性不移动故此上六相义门是菩萨初地中观通世间一切法门能入法界之宗不堕断常之见若一向别逐行位而乘宗若一向同失进修而堕寂所以位位即佛阶降宛然重重炼磨本位不动斯则同异俱济理事不亏因果无差迷悟全别欲论大旨六相还同梦里渡河若约正宗十地犹如空中鸟迹若约圆修断惑对治习气非无理行相资阙一不可是以文殊以理印行差别之道无亏普贤以行会理根本之门不废如上微细择见真实识心可谓教观相应境智冥合正助齐运目足更资则定可以继先德之遗徽绍觉王之后裔矣。
御录宗镜大纲卷十
音释
钥
(音药锁钥)。
刳
(空胡切音枯判也)。
罅
(鰕去声孔〡也)。
蹑
(音捻登也)。
蒂
(音帝)。
殒
(羽敏切音允殁也)。