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疏一
夫言正唯识义约有几种识答经论通辩有八种识一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识七末那识八阿赖耶识。
问此八种识行相如何答经论成立自有明文此八种识具三能变一异熟能变即第八识二思量能变即第七识三了别能变即前六识唯识论云识所变相虽无量种而能变识类别唯三一谓异熟即第八识多异熟性故二谓思量即第七识恒审思量故三谓了境即前六识了境粗相故论颂曰初阿赖耶识异熟一切种不可知执受处了常与触作意受想思相应唯舍受是无覆无记触等亦如是恒转如瀑流阿罗汉位舍初能变识大小乘教名阿赖耶此识有能藏所藏执藏意故谓与杂染互为缘故有情执为自内我故。
问佛种从缘起者即是熏习义约法报化三身中是何佛种从缘起答是报身佛由熏成故以智为种法身是无为断惑所显不从种子生以法报具足能起化现即化身是法报之用唯报佛性即是一切众生闻熏种子且如世间甘露叶上雾露润湿滴入土中一滴成一连珠又更湿润生长芽茎报佛性亦尔我等第六识见分及耳识见分如同甘露叶如来大乘教法如似雾露耳识第六识熏得大乘种子似润湿落在第八识中如入土中生得连珠后数资熏至成自受用报身似更遇湿润生起芽茎故知佛种全自熏成初学之人争不仗于闻法之力且众生虽有正因性须假缘因发起如大智度论云如经中说二因缘发起正见一者外闻正法二者内有正念又如草木内有种子外有雨泽然后得生若无菩萨众生虽有业因缘无由发起然欲弘扬佛法剖析圆宗应须性相双明总别俱辩故法华经偈云如是大果报种种性相义我及十方佛乃能知是事今宗镜本意要理事分明方显一心体用具足若有体而无用如有身而无手足若有用而无体如有手足而无身若无身手人相不具若无体用法身不圆释摩诃衍论云自性清净无漏性德从无始来一向明白亦无垢累亦无染污而以无明而熏习故即有垢累无明藏海从无始来一向闇黑亦无智明亦无白品而以本觉而熏习故即有净用如是染净但是假立染非实染净非实净皆是幻化无实自性故知染净无体随熏所成若离熏习之缘决定无法可得若无第八识所熏之体万法不成以前众多义门成就唯识即知无有一法不从心化生随善恶以熏成因修习而为种似裹香之纸染芬馥以腾馨如系鱼之绳近鯹膻而作气况异熟本识坚住真心闻善法熏则净种子增长因恶法发则染种子圆成是以内则为因虽然本有外为缘助须仗新熏遂能起果酬因为凡作圣故经云佛种从缘起故知无法不熏成是以多闻熏习之功须亲道友积学炼磨之力全在当人不可虚度时光不勤妙行如木中火性是火正因未遇人工不成火用如身中佛性是佛正因不偶净缘难成妙用问心识无形无对云何说受熏之义答经明若熏若变俱不思议约随缘鼓动彰熏变之相以根本无明熏本觉时即本觉随动故说为熏又本觉之体理虽不变由随缘故故说为变虽然熏变染而不染虽不熏变不染而染莫可以心意测故云不思议熏靡可以文句诠故云不思议变。
问阿赖耶识若常则无转变若断则不相续如何会通得合正理答不一不异非断非常方契因缘唯识正理识论云此识非断非常以恒转故恒谓此识无始时来一类相续常无间断是界趣生施设本故性坚持种令不失故转谓此识无始时来念念生灭前后变异因灭果生非常一故可为转识熏成种故恒言遮断转表非常犹如瀑流因果法尔。
谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭果生故非断因灭故非常非断非常是缘起理故说此识恒转如流。
问此识既云恒转如流定有生灭去来否答此识不守自性随缘变时似有流转而实无生灭亦非去来如湛水起沤沤全是水华生空界华全是空识性未尝去来虚空何曾生灭。
又心无处所实无来去昔所行处了了知见性自虚通体无去住不用除灭此心若识此心本是佛体不须怕今有不识心人将此为妄终日除灭亦不可得灭纵令得灭证声闻果亦非究竟只如过去诸佛恒沙劫事见如今日真如之性灵通自在照用无方不可同无情物佛性是生气物不可兀尔无知但无心量种种施为如幻如化如机关木人毕竟无有心量于一切处无执系无住着无所求于一切时中更无一法可得问此阿赖耶识既为一切法因又称引果只如因果之法为真实有为假施设答皆从识变是假施设论云谓此正理深妙离言因果等言皆假施设观现在法有引后用假立当果对说现因观现在法有酬前相假立曾因对说现果假谓现识似彼相现如是因果理趣显然远离二边契会中道诸有智者应顺修学释云今明诸法自相离言谓观三世唯有现法观此现法有能引生当果之用当果虽无而现在法有引彼用用者功能行者寻见现法之上有此功用观此法果遂心变作未来之相此似未来实是现在即假说此所变未来名为当果对此假当有之果而说现在法为因此未来果即观现在法功能而假变也其因亦尔观此现法有酬前之相即异熟变相等观此所从生处而能变为过去实非过去而是现在假说所变为现法即对此假曾有过去因而说现在为果而实所观非因非不因非果非不果且如于因性离言故非实有因有功能故非定不因果亦如是。
问此第八识为定是真是假答是真是假不可定执首楞严经云陀那微细识习气成瀑流真非真恐迷我常不开演释曰梵语阿陀那者此云执持识此识体净被无明熏习水乳难分唯佛能了以不觉妄染故则为习气变起前之七识瀑流波浪鼓成生死海若大觉顿了故则为无漏净识执持不断尽未来际作大佛事能成智慧海真非真恐迷者佛意我若一向说真则众生不复进修堕增上慢以不染而染非无客尘垢故又外道执此识为我若言即是佛性真我则扶其邪执有滥真修我若一向说不真则众生又于自身拨无生断见故无成佛之期是以对凡夫二乘前不定开演恐生迷倒不达如来密旨以此根本识微细难知故问此第八识于真俗二谛中俱建立否答染净之本真俗俱存不达真异熟正唯识人多执俗有真无强生异见不知诸佛密意执遣相空理以为究竟此乃破遍计情执是护过遮诠便拨依他圆成悉作空华之相若无依圆本识及一切法皆则无体既非实有成大邪见论云外道毁谤染净因果亦不谓全无但执非实故若一切皆非实有菩萨不应为不舍生死精勤修集菩提资粮谁有智者为除幻敌求石女儿用为军旅故应信有能持种心依之建立染净因果彼心即是此第八识。
所以经云深信大乘不谤因果但真谛中以一切法不可得故言语道断故心智路绝故或言一切法空此是第一义空不可得空非是外道断空小乘但空等不可起龟毛兔角之心执蛇足盐香之见问受生命终既依本识生时死时复住何心答夫论生灭之事必住散动之心经云有念即魔网不动即法印魔网立生死之道法印成涅槃之门故知散乱寂静二途皆依本识而有。
问一切有情皆依食住即是第八识食约有几种行相如何答识论云经说食有四种一者段食变坏为相谓欲界系香味触三于变坏时能为食事由此色处非段食摄以变坏时色无用故二者触食触境为相谓有漏触才取境时摄受喜等能为食事此触虽与诸识相应属六识者食义偏胜触粗显境摄受喜乐及顺益舍资养胜故三者意思食希望为相谓有漏思与欲俱转希可爱境能为食事此思虽与诸识相应属意识者食义偏胜意识于境希望胜故四者识食执持为相谓有漏识由段触思势力增长能为食事此识虽通诸识自体而第八识食义偏胜一类相续执持胜故此四能持有情身命令不坏断故名为食段食唯于欲界有用触意思食虽遍三界而依识转随识有无眼等转识有间有转非遍恒时能持身命谓无心定熟眠闷绝无想天中有间断故设有心位随所依缘性界地等有转易故于持身命非遍非恒乃至由此定知异诸转识有异熟识一类恒遍执持身命令不断坏世尊依此故作是言一切有情皆依食住。
增一经云世尊告阿那律曰一切诸法由食而住在眼以眠为食耳以声为食鼻以香为食舌以味为食身以细滑为食意以法为食涅槃以无放逸为食尔时佛告诸比丘如此妙法夫饮食有九事人间有四食一段食二更乐食三念食四识食复有五种是出世间食一禅食二愿食三念食四八解脱食五喜食是出世间之表当共专念舍除四种之食求办出世之食所以维摩经云迦叶住平等法应次行乞食为不食故应行乞食为坏和合相故应取抟食为不受故应受彼食斯皆是破五阴法成涅槃食问住灭定者于八识中灭何等识答但灭六识以第八识持身故论云契经说住灭定者身语心行无不皆灭而寿不灭亦不离暖根无变坏识不离身若无此识住灭定者不离身识不应有故。
问小乘入灭尽定云何不能现其威仪答小乘是事灭大乘是理灭如清凉疏云一切法灭尽三昧智通者谓五聚之法皆当体寂灭故斯即理灭不同余宗灭定但明事灭唯灭六七心心所法不灭第八等但事灭故不能即定而用证理灭故定散无碍由即事而理故不碍灭即理而事故不碍用是以经云虽念念入而不废菩萨道等亦非心定而身起用亦不独明定散双绝但是事理无碍故七地中云虽行实际而不作证能念念入亦念念起及净名经云不起灭定现诸威仪皆斯义也又古师云若大乘灭定由具五蕴有第八识及第七净分末那平等性智在而能引起种种威仪小乘唯有色行二蕴前六识已灭以小乘所现威仪事须意识始能引起既无意识则无运用之功与大乘有异已上犹是约行相分别若就理而论威仪即定定即威仪以色心其已久如故问识种即是命根者以何义为根答论云然依亲生此识种子由业所引功能差别住时决定假立命根以此种子为业力故有持一报之身功能差别令得决定若此种子无此功能身便烂坏。
故种子为命根余现行色心等非命根不恒续故非业所引故然业正牵时唯牵此种子种子方能造生现行非谓现行名命根故唯种是根又夫命根者依心假立命为能依心为所依命之依心如情之依心矣。
问净名经云从无住本立一切法无住本即阿赖耶识云何说此识为一切法本答此识建立有情无情发生染法净法若有知有觉则众生界起若无想无虑则国土缘生因染法而六趣回旋随净法而四圣阶降可谓凡圣之本身器之由了此识原何法非悟证斯心性何境不真可谓绝学之门栖神之地矣。
问至圣垂慈觉王应迹以广长之舌相出诚实之微言于无名相中布难思之教海以假名相说演无尽之义宗且如第八识心本无名相随位立号因执得名至何位次之中而舍虚假之称答唯识论云第八识虽诸有情皆悉成就而随义别立种种名谓或名心由种种法熏习种子所积集故或名阿陀那执持种子及诸色根而不坏故或名所知依能与染净所知诸法为依止故或名种子识能遍任持世出世间法种子故此等诸名通一切位或名阿赖耶识藏一切杂染品法令不失故我见等执藏以为自内我故此名唯在异生有学非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故或名异熟能引生死善不善业异熟果故此名唯在异生二乘诸菩萨位非如来地犹有异熟无记法故或名无垢识最极清净诸无漏法所依止故此名唯在如来地有菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习未得善净第八识故如契经偈说如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应阿赖耶识名过失重故最初舍故此中偏说异熟识体菩萨将得菩提时舍声闻独觉入无余依涅槃时舍无垢识体无有舍时利乐有情无尽时故心等通故随义应说。
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