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说。
天台净名疏云一法异名者诸经异名说真性实相或言一实谛或言自性清净心或言如来藏或言如如或言实际或言实相般若或言一乘或言即是首楞严或言法性或言法身或言中道或言毕竟空或言正因佛性性净涅槃如是等种种异名此皆是实相之异称故大智论偈云般若是一法佛说种种名随诸众生类为之立异字大涅槃经云如天帝释有千种名解脱亦尔多诸名字又云佛性者有五种名故皆是赴机利物为立异名也而法体是一未曾有异如帝释千名名虽不同终是目于天主岂有闻异名故而言非实相理如人供养帝释毁憍师迦供养憍师迦毁于帝释如此供养未必得福末代弘法者亦尔或信赖耶自性清净心而毁毕竟空或信毕竟空无所有毁赖耶识自性清净心或言般若明实相法华明一乘皆非佛性此之求福岂不虑祸若知名异体一则随喜之善遍于法界何所诤乎。
问因相立名因名显相名已广辩识相如何答诠表呼召目之为名行状可观号之曰相第六分别事识是名取境染心是相第七现识是名无明熏妄心是相第八藏识是名心清净是相第九真识是名体性不改是相斯皆是无名之名无相之相何者以名相不出心境故是以心无自性因境而生境无自性因心而有则张心无心外之境张境无境外之心若互夺两亡心境俱泯若相资并立心境宛然此乃无性而空空而不空无性而有有而不有不有之有有显一如不空之空空成万德可谓摧万有于性空荡一无于毕竟矣。
问诸心识中何识坚牢不为诸缘之所飘动答世间无有一法不从缘生缘生之法悉皆无常唯有根本心不从前际生不从中际住不于后际灭实为万有之根基诸佛之住处是以喻之如镜可以精鉴妍丑深洞玄微仰之为宗犹乎巨浸纳川太虚含像密严经云心有八种或复有九与无明俱为世间因世间悉是心心法现是心心法及以诸根生灭流转为无明等之所变异其根本心坚固不动世间因缘有十二分若根若境能生所生刹那坏灭从于梵世至非非想皆因缘起唯有如来离诸因缘内外世间动不动法皆如瓶等坏灭为性又颂云汝等诸佛子云何不见闻藏识体清净众身所依止或具三十二佛相及轮王或为种种形世间皆悉见譬如净空月众星所环绕诸识阿赖耶如是身中住譬如欲天主侍卫游宝宫江海等诸神水中而自在藏识处于世当知亦复然如地生众物是心多所现譬如日天子赫奕乘宝宫旋绕须弥山周流照天下诸天世人等见之而礼敬藏识佛地中其相亦如是十地行众行显发大乘法普与众生乐常赞于如来在于菩萨身是即名菩萨佛与诸菩萨皆是赖耶名佛及诸佛子已受当受记广大阿赖耶而成于正觉密严诸定者与妙定相应能于阿赖耶明了而观见佛及辟支佛声闻诸异道见理无怯人所观皆此识种种诸识境皆从心所变瓶衣等众物如是性皆无悉依阿赖耶众生迷惑见以诸习气故所取能取转此性非如幻阳??及毛轮非生非不生非空亦非有譬如长短等离一即皆无智者观幻事此皆唯幻术未曾有一物与幻而同起幻??及毛轮和合而可见离一无和合过未亦非有幻事毛轮等在在诸物相此皆心变异无体亦无名世中迷惑人其心不自在妄说有能幻幻成种种物幻师砖瓦等所作众物类种种若去来此见皆非实如铁因磁石所向而转移藏识亦如是随于分别转一切诸世间无处不周遍如日摩尼宝无思及分别此识遍诸处见之谓流转不死亦不生本非流转法定者勤观察生死犹如梦是时即转依说名为解脱此即是诸佛最上之教理审量一切法如秤如明镜又如大明灯亦如试金石远离于断灭正道之标相修行妙定者至解脱之因永离诸杂染转依而显现问本识与诸识和合同起同灭至转依位诸烦恼识灭唯本识在如何分别灭不灭之异答摄大乘论云若本识与非本识共起共灭犹如水乳和合云何本识不灭非本识灭譬如于水鹅所饮乳释云譬如水乳虽和合鹅饮之时唯饮乳不饮水故乳虽尽而水不竭本识与非本识亦尔虽复和合而一灭一住问此根本识心既称为一切法体又云常住不动只如万法即此心有离此心有若即此心万法迁变此心云何称为常住若离此心复云何得为一切法体答开合随缘非即非离以缘会故合以缘散故开开合但缘卷舒无体缘但开合缘亦本空彼此无知能所俱寂密严经偈云譬如金石等本来无水相与火共和合若水而流动藏识亦如是体非流转法诸识共相应与法同流转如铁因磁石周回而转移二俱无有思状若有思觉赖耶与七识当知亦复然习绳之所系无人而若有普遍众生身周行诸阴趣如铁与磁石展转不相知。
问若不立此第八识有何等过答有大过失一切染净法不成俱无因故识论云若无此识持烦恼种界地往还无染心后诸烦恼起皆应无因余法不能持彼种故若诸烦恼无因而生则无三乘学无学果诸已断者皆应起故又若无此识持世出世清净道种异类心后起彼净法皆应无因又出世道初不应生无法持彼法尔种故初不生故后亦不生是则应无三乘道果若无此识持烦恼种转依断果亦不得成谓道起时现行烦恼及彼种子俱非有故染净二心不俱起故道相应心不持彼种自性相违如涅槃故余法持种理不成故既无所断能断亦无依谁由谁而立断果若由道力后惑不生立断果者则初道起应成无学后诸烦恼皆已无因永不生故许有此识一切皆成唯此能持染净种故证此识有理趣无边恐厌繁文略述纲要则有此识教理显然诸有智人应深信受。
实际理地不受一尘佛事门中不舍一法若欲学诸佛方便须具菩萨遍行一一洞明方成大化如上广引藏识之文祖佛所明经论共立第八本识真如一心广大无边体性微细显心原而无外包性相以该通擅持种之名作总报之主建有情之体立涅槃之因居初位而总号赖耶处极果而唯称无垢备本后之智地成自他之利门随有执无执而立多名据染缘净缘而作众体孕一切而如太虚包纳现万法而似大地发生则何法不收无门不入但以迷一真之解作第二之观初因觉明能了之心发起内外尘劳之相于一圆湛析出根尘聚内四大为身分外四大为境内以识情为垢外因想相成尘无念而境观一如有想而真成万别若能心融法界境豁真空幻翳全消一道明现可谓裂迷途之致网抽觉户之重关惛梦醒而大觉常明狂性歇而本头自现。
夫第二能变识者识论颂云次第二能变是识名末那依彼转缘彼思量为性相四烦恼常俱谓我痴我见并我慢我爱及余触等俱有覆无记摄随所生所系阿罗汉灭定出世道无有乃至应知此意但缘藏识见分非余彼无始来一类相续似常似一故恒与诸法为所依故此唯执彼为自内我故。
问此第七识云何离眼等识别有自体出何经文答论云圣教正理为定量故谓薄伽梵处处经中说心意识三种别义集起名心思量名意了别名识是三别义如是三义虽通八识而随胜显第八名心集诸法种起诸法故第七名意缘藏识等恒审思量为我等故余六名识于六别境粗动间断了别转故如入楞伽颂说藏识说名心思量性名意能了诸境相是说名为识释云虽通八识皆名心意识而随胜显第八名心为一切现行熏集诸法种现行为依种子识为因能生一切法故是起诸法第七名意者因中有漏唯缘我境无漏缘第八及真如果上许缘一切法故余六识名识于六别境体是粗动有间断法了别转故易了名粗转易名动不续名间各有此胜各别得名又论云谓契经说不共无明微细恒行覆蔽真实若无此识彼应非有谓诸异生于一切分恒起迷理不共无明覆真实义障胜慧眼如有颂说真义心当生常时为障碍俱行一切分谓不共无明是故契经说异生类恒处长夜无明所蒙惛醉缠心曾无醒觉若异生位有暂不起此无明时便违经义谓异生位迷理无明有行不行不应理故此依六识皆不得成应此间断彼恒缘故许有末那便无此失。
问若无末那有何等过答若无第七则无凡可厌无圣可欣凡圣不成染净俱失论云是故定应别有此意又契经说无想有情一期生中心心所灭若无此识彼应无染谓彼长时无六转识若无此意我执便无乃至故应别有染污末那于无想天恒起我执由斯贤圣同诃厌彼又契经说异生善染无记心识恒带我执若无此识彼不应有谓异生类三性心时虽外起诸业而内恒执我由执我故令六识中所起施等不能亡相故瑜伽说染污末那为识依止彼未灭时相了别缚不得解脱末那灭已相缚解脱言相缚者谓于境相不能了达如幻事等由斯见分相分所拘不得自在故名相缚依如是义有伽陀言如是染污意是识之所依此意未灭时识缚终不脱释云于无想天恒起我执由斯贤圣同诃厌彼者有第七于彼起我执是异生故出定已后复沉生死起诸烦恼圣贤诃彼若无第七不应诃彼无过失果由执我故令六识中所起施等不能亡相者此我外缘行相粗动非第七起由第七故第六起此全由七生增明为论第六识中我执体有间断通三性心间杂生故第七不缘外境生故已上略录第七末那诸教同诠群贤共释创入道者此意须明是起凡圣之因宜穷体性乃立解惑之本可究根原迷之则为人法执之愚悟之则成平等性之智于诸识内独得意名向有漏中作无明主不间不断无想定治而不消常审常恒四空天避而还起虽有覆而无记不外执而内缘常起现行能蔽真而障道唯称不共但成染而润生是以欲透尘劳须知要径将施妙药先候病原若细意推寻冥心体察则何尘而不出何病而不消断惑之门斯为要矣。
第三能变者唯识论颂云次第三能变差别有六种了境为性相善不善俱非此三能变是了别境识自证分是了别性见分是了别相。
识论云随六根境种类异故或名色识乃至法识随境立名顺识义故谓于六境了别名识色等五识唯了色等法识通能了一切法。
问于眼等六识中有几分别答略有三种一自性分别唯缘现在所缘诸行自相行分别所缘行即五尘也自相行如色以青为行相眼识缘时亦任运作青行相名自行又自相即能缘行简共相行如缘青时即缘黄不着二随念分别于昔曾所受诸行追念行分别唯缘过去三计度分别于去来今不现前思构行分别即非有计有是非量境然约三世计度不定一世又杂集论于三分别中复有七种分别一谓于缘任运分别谓五识身如所缘相无异分别于自境界任运转故二有相分别谓自性随念二种分别取过现境种种相故三无相分别谓希求未来境行分别四寻求分别五伺察分别六染污分别七不染污分别此四分别皆用计度分别以为自性所以者何以思度故或时寻求或时伺察或时染污或不染污种种分别问前三分别于八识中几识能具答八识中唯第六识具三分别自第七识唯有自性分别以缘现在故或可末那亦有计度以计度执我故若论体性计度以慧为性随念以念为性真法之中既无虚妄八识所以无此分别。
御录宗镜大纲卷十一
音释
兀
(五忽切不动貌)。
磁
(音慈引铁石)。
翳
(于计切蔽也)。
惛
(音昏)。
擅
(音善自专也)。
伺
(息恣切)。