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静生死非杂乱众生即是佛涅槃非寂静佛即是众生是以法界违故说涅槃是生死即理随情用法界顺故说生死是涅槃即情随理用如此明时说情非理外理非情外情非理外故所以即实说六七为八九实者体也理非情外故所以即假说八九为六七假者用也以假实无碍故人法俱空以体用无碍故空无可空人法俱空故说绝待空无可空故言妙用如斯说者亦是排情之言论其至实者不可以名相得至极者不可以二谛辩不可以名相得故非言像能诠不可以二谛辩故非有无能说故云至理无言贤圣默然言语道断心行处灭正可以神会不可以心求问觉海澄源一心湛寂云何最初起诸识浪答虽云识浪起处无从无始无生能穷识性只谓不觉忽尔念生犹若澄澜歘然风起不出不入汹涌之洪浪滔天非内非外颠倒之狂心遍境起信论云以不知真法一故心不相应忽然念动名为无明此是现根本无明最极微细未有能所王数差别故云不相应非同心王心所相应也唯此无明为染法之原最极微细更无染法能为此本故云忽然念起也无明之前无别有法为始集之本故云无始则是忽然义非约时节以说忽然而起无初故也又释摩诃衍论云不如实知真如法一故不觉心起者即是显示根本不觉之起因缘根本不觉何因缘故得起而有因不如故得起而有何等法中而不如耶谓三法中而不如故言不如者当有何义谓违逆义故云何三法一者实知一法二者真如一法三者一心一法是名为三实知法者谓一切觉即能达智真如法者谓平等理即所达境一心法者谓一法界即所依体于此三法皆违逆故无明元起是故说言谓不如实知真如法一故不觉心起又论云以无明熏力不觉心动最初成其业识因此业识复生转识等论释云最初不觉称为第一业相能见所见无有差别心王念法不可分析唯有精动隐流之义故名为业如是动流只由不觉第二转相以业相念为所依故转作能缘流成了相第三现相以了别转为所依戏论境界具足现前所缘相分圆满安布依此见分现彼相分又动相者动为业识理极微细谓本觉心因无明风举体微动微动之相未能外缘即不觉故谓从本觉有不觉生即为业相喻如海微波从静微动而未从此转移本处转相者假无明力资助业相转成能缘有能见用向外面起即名转相虽有转相而未能现五尘所缘境相喻如海波浪假于风力兼资微动从此击波转移而起现相者从转相而成现相方有色尘山河大地器世间等。
如楞伽经云诸识有三种相谓转相业相真相言真相者本觉真心不藉妄缘名自真相业相者根本无明起静令动动为业识极微细故转相者是能见相依前业相转成能缘虽有能缘而未能显所缘境故现相者即境界相依前转相能现境故又云顿分别知自心现身及身安立受用境界如次即是根身外器色等五境以一切时任运现故此是三细即本识故最初业识即为初依生起门为次第故又远劫来时无初始过未无体熏习唯心妄念为初违真起故又从静起动名之为业从内趣外名之为转真如之性不可增减名为真相亦名真识此真识即业转现等三性即神解性不同虚空通名识亦名自相不藉他成故亦名智相觉照性故所以云本觉真心不藉妄缘以真心之体即是本觉非动转相是觉性故。
又楞伽经云大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊诸识有几种生住灭佛告大慧识有二种生住灭非思量所知谓流注生住灭相生住灭古释云言流注者唯目第八三相微隐种现不断名为流注由无明缘初起业识故说为生相续长劫故名为住到金刚定等觉一念断本无明名流注灭相生住灭者谓余七识心境粗显故名为相虽七缘八望六为细具有四惑(第七识具我痴我见我慢我爱四惑)亦云粗故依彼现识自种诸境缘合生七说为相生长劫熏习名为相住从末向本渐伏及断至七地满名为相灭依前生灭立迷悟依依后生灭立染净依后短前长事分二别即是流注生住灭相生住灭是以海水得风变作波涛之相心水遇境密成流注之生前波引后波鼓沧溟而不绝新念续旧念腾心海以常兴从此汩乱澄源昏沉觉海是知因真起妄不觉无明之动摇如从水成波全是外风之鼓击内外和合因缘发萌遂成能见之心便现所观之境因照而俄生智鉴因智而分别妍媸从此取舍情分爱憎心变于五尘境执着坚牢向六情根相续不断因兹爱河浪底沉溺无忧欲火??中焚烧罔惧甘心受黑城之极苦不觉不知没命贪梦宅之浮荣难惺难悟若能了最初一念起灭何从顿入无生复本真觉则尘尘寂灭六趣之笼槛难羁念念虚玄九结之网罗休绊犹如巨海风息不起微涟察动相之本空见缘生之无体则穷源湿性湛尔清泠万像森罗焕然明白。
问心识二名有何胜劣答心是如来藏心真如之性识是性之所生无有一法不从真心性起故首楞严经云诸法所生唯心所现心是本即胜识是依即劣如圆觉?云生法本无一切唯识识如幻梦但是一心问设使识无其体云何得是心乎答以识本是心所成故故识无体则是一心何异境从识生摄境归识若通而论之则本是一心心变为识识变诸境由是摄境归识摄识归心也问前已广明识相如何是智答分别是识无分别是智如大宝积经云佛言所言识者谓能了别眼所知色耳所知声鼻所知香舌所知味身所知触意所知法是名为识所言智者于内寂静不行于外唯依于智不于一法而生分别及种种分别是名为智又舍利弗从境界生是名为识从作意生是名为识从分别生是名为识无取无执无有所缘无所了别无有分别是名为智又舍利弗所言识者住有为法何以故无为法中识不能行若能了达无为之法是名为智。
问心王妙义已断纤疑心所之门如何指示答心所六位都有五十一法遍行有五别境有五善有十一根本烦恼有六随烦恼有二十不定有四此六位中根随烦恼过患尤深开恶趣门障菩提道若如实知现在一尘一念悉是自心终不更故起心贪取前境所以宝藏论云一切如幻其幻不实知幻是幻守真抱一如是则智灯常照业海自枯究竟住于无过咎真唯识性之实际于实际中不见有一法若生若灭若合若散所以寂调音所问经云寂调音天子言文殊师利为有烦恼故调伏为无烦恼故调伏文殊师利言天子喻如有梦为毒蛇所螫此人为苦所逼即于梦中而服解药以服药故毒气得除天子于意云何此人实为所螫否耶天子言不也文殊师利言彼毒实为除否耶天子言文殊师利如实不被螫除亦如是文殊师利言天子一切圣贤调伏亦复如是天子汝作是言为有烦恼故调伏无故调伏者天子如我与无我有烦恼无烦恼亦复如是乃至一切法无我以无主故一切法无主与虚空等故一切法无来无所依故一切法无去无窠窟故一切法无住无所安立故一切法无安立生即灭故一切法无为以无漏故一切法无受究竟调伏故大庄严法门经云文殊师利见此大众于金色女无染心已问金色女言汝今烦恼置在何处令诸王子乃至居士等不生染心金色女言一切烦恼及众生烦恼皆住智慧解脱之岸如如法界平等法中彼诸烦恼非有生非有灭亦不安置如中观论偈云染法染者一一法云何合染法染者异异法云何合古释烦恼为能染众生是所染一即能所不成异即如同水火俱无合义止观云若一念烦恼心起具十法界百法不相妨碍虽多不有虽一不无多不积一不散多不异一不同多即一一即多亦如初灯与暗共住如是明暗不相妨碍亦不相破如是了达烦恼性空则四种瀑流(即是四流谓欲流有流见流无明流)唯正法行日之能竭七重慢阜(慢过慢慢过慢我慢邪慢增上慢卑劣慢)因平等慧风之所摧能害所害俱消自缚他缚同解逢缘犹莲华上之水历事若虚空中之风一切时中常居宗镜见万法无异如太虚空因分别识生名色影现分别不起名色本虚向性空地中美恶平等。
故净名疏云但除其病不除其法者即是明其去取也有师解言如人眼病见空中华眼病差时即无华可除众生亦尔妄见诸法但除妄惑妄惑若灭则无法可除此是本无法义何谓不除法也今言一切众生悉具十法界法无明不了触处病生若有智慧无碍自在悉为佛事譬如火是烧法若触烧痛谨慎不触即是除病不可除火若除此火则失温身照闇成食之能十二因缘三道之法(即十二因缘中惑业苦三道)亦尔此有去取法不同除也又火能烧人得法术者出入无碍不须除火也故八万四千烦恼凡夫为之受恼诸佛菩萨以为佛事也。
问色法有几义答有四义百法云一识所依色唯属五根二识所缘色唯属五尘三总相而言质碍名色四别相而言有二一有对二无对此一切色法因缘似有体用俱虚不可执有执无违于法性。
又不相应行法有二十四(一得谓于诸法成就不失二命根谓第八识种连持色心三众同分谓一类有情自体相似四异生性谓由二障种趣类各别五无想定谓想等不行令身安和六灭尽定谓六七心聚皆悉灭尽七无想报谓修无想定感彼天果八名身能诠诸法自性九句身能诠诸法差别十文身能为上二所依十一生谓先无今有十二住谓有位暂停十三老谓住别前后亦名为异十四无常谓今有后无十五流转谓因果相续十六定异谓因果差别十七相应谓因果事业和合而起十八势速谓诸有为法流转迅疾十九次第谓编列有叙令不紊乱二十时谓时节分限二十一方谓色处分剂二十二数谓诸法数量二十三和合谓诸行缘会二十四不和合谓诸行缘乖)谓得等二十四法不与心王心所色法无为法四位相应虽不与四位相应然皆是心之分位亦不离心变但应信受诸法惟心。
问有为门中已明王所无为法内如何指陈答诸经论有六种无为一虚空无为二择灭无为三非择灭无为四不动无为五想受灭无为六真如无为此六无为地前菩萨识变即是有漏至地上后得智变即无漏若依法性出体者各皆依真如实德也问如何圣教说真如实耶答今言有者不是真如名实有但说有即是遣恶取空故说有体是妙有真空故言非空非有问如何圣教说真空为空耶答谓破执真如心外实有故说为空即空其情执即不空其真如空也。
又释摩诃衍论云无为有四一真如无为二本觉无为三始觉无为四虚空无为有为法有五种一者根本无明有为二者生相有为三者住相有为四者异相有为五者灭相有为。
有为无为一切诸法通以一心而为其体于道智契经中作如是说尔时文殊师利白佛言世尊阿赖耶识具一切法过于恒沙过于恒沙如是诸法以谁为本生于何处佛言如是有为无为一切诸法生处殊胜不可思议何以故于非有为非无为处是有为是无为法而能生故文殊又白佛言世尊云何名为非有为非无为处佛言非有为非无为处者所谓一心本法非有为故能作有为非无为故能作无为是故我言生处殊胜不可思议。
譬如一切草木有二所依一者大地二者种子有为无为一切诸法亦复如是各有二依谓通达依及支分依乃至广说不生不灭与生灭和合者即是开示能熏所熏之差别故云何开示所谓显示染净诸法有力无力互有胜劣故。
御录宗镜大纲卷十二
音释
翳
(于计切眼疾也)。
嗅
(休去声)。
歘
(音忽风吹起也)。
汹
(音??)。
汩
(古忽切没也)。
羁
(音鸡系也)。
螫
(音释虫行毒也)。