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疏三
问有为无为二门为当是一是异答非一非异非泯非存何者若是一者仁王经不应云诸菩萨等有为功德无为功德悉皆成就又维摩经云菩萨不尽有为不住无为等二义双明岂是一耶若是异者般若经佛告善现不得离有为说无为不得离无为说有为岂成异耶若云俱泯者华严经云于有为界示无为之理不灭有为之相于无为界示有为之法不坏无为之性则有无性相无碍俱存若言俱存者如前论云二依法性假施设有谓空无我所显真如有无俱非心言路绝则百非莫能惑四句不能诠非可以情谓有无唯应智超言像方达有为无为唯识之真性矣如大智度论复次夫生灭法者若先有心后有生则心不待生何以故先已有心故若先有生则生无所生又生灭性相违生则不应有灭灭时不应有生以是故一时不可得异亦不可得是则无生若无生则无住灭若无生住灭则无心数法无心数法则无心不相应诸行色法色法无故无为法亦无故何以故因有为故有无为若无有为则亦无无为是故不应言诸法有又胜思惟梵天所问经云有为无为之法文字言说有差别耳持世经云有为法如实相即是无为。
问八识真原万法栖止约其体性都有几种答经论通辩有三种性约能所染净分别随事说三纵有卷舒皆不离识性合则一体无异开则三相不同(即三性之相对上体言故称为相)三相不同约用而行布一体无异就性以圆融行布乃随义以施为圆融则顺性而冥寂若无行布无可圆融如无妄情不立真智染净既失二谛不成是以因妄辩真在行相而须悉寻迹得本假因缘以发明斯三性法门收凡圣境界事无不尽理无不穷今言三性者约经论共立一遍计所执性二依他起性三圆成实性遍计所执性者谓愚夫周遍计度所执蕴等实我实法名为遍计性有二一自性总执诸法实有自性二差别别执取常无常等实有自体或依名遍计义如未识牛闻牛名便推度因何道理名之为牛或依义遍计名或见物体不知其名便妄推度此物名何如未识牛共推度云为鬼耶为兽耶此诸遍计约体不出人法二体约执不出名义二种。
依他起性者依他众缘和合生起犹如幻事名依他性圆成实性者一味真如圆满成就。
问三性中遍计是妄想即无依他属因缘是有否答此二性能所相生俱无自体何者因妄想故立名相因名相故立因缘若妄想不生名相何有名相不有因缘即空以万法不出名故。
破妄想遍计性者如二乘修诸观行若作青想观时天地万物莫不皆青也以无青处见青由心变故于一色境种种不同譬凡夫妄见生死亦是无生死处妄见生死也。
破因缘依他性者如目翳所见差别不同彼实非有缘所起法斯则妄想体空因缘无性即是圆成究竟一法如明眼人见净虚空况一真心更无所有问此三性中几法是假几法是实答识论云遍计所执妄安立故可说为假无体相故非假非实依他起性有实有假聚集相续分位性故说为假有心心所色从缘生故说为实有若无实法假法亦无假法依实因而施设故圆成实性唯是实有不依他缘而施设故。
又三性者即是一性一性即无性何者遍计无相依他无生圆成无性解深密经云翳眼人如遍计现青黄如依他净眼如圆成摄论云分别性如蛇依他性如藤若人缘四尘相分析此藤但见四相不见别藤但是色香味触相故藤非实有以离四尘外无别有藤所以论偈云于藤起蛇知见藤则无境若知藤分已藤知如蛇知若知藤之性分是空则例如藤上妄生蛇想摄论云菩萨不见外尘但见意言分别即了依他性。
菩萨住何处唯住无分别一切名义中平等平等又依二种平等谓能缘所缘能缘即无分别智以智无分别故称平等所缘即真如境境亦无分别故称平等又此境智不住能取所取义中譬如虚空故说平等平等由此义故菩萨得入真实性此位不可言说以自所诠故证时离觉观思惟分别故古德问云我见所缘影像若是依他有者应有依他性实我答此相仗因缘生但是依他性幻有之法而非是我由彼妄执为我故名妄执此有两重相约此相从因缘生有力能生心此乃是有名依他性法于此不称所执法义边名遍计所执乃名为无如人昏冥执石为牛石体不无我见所缘缘依他相有如石本非牛妄心执为牛此所执牛其体全无如相分本非我妄心执为我此所执其体全无但有能执心而无所执我谓于此石处有所缘石而无所执牛于此相分上有所缘法而无所执我。
问依他起相但是自心妄分别有理事双寂名体俱虚云何有忧喜所行境界答譬如夜行见杌为鬼疑绳作蛇蛇之与鬼名体都无性相恒寂虽不可得而生怖心以体虚而成事故清凉疏云若依摄论说喻皆喻依他起性然并为遣疑所疑不同故所喻亦异一以外人闻依他起相但是妄分别有非真实义遂即生疑云若无实义何有所行境界故说如幻谓幻者幻作所缘六处(即六尘)岂有实耶二疑云若无实何有心心法转故说如焰飘动非水似水妄有心转三疑云若无实何有爱非爱受用故说如梦中实无男女而有爱非爱受用觉时亦尔四疑云若无实何有戏论言说故说如响实无有声听者谓有五疑云若无实何有善恶业果故说如影谓如镜影像故亦非实六疑云若无实何以菩萨作利乐事故说如化谓变化者虽知不实而作化事菩萨亦尔是以万法虽空体虚成事一真非有无性随缘则湛尔坚凝常随物化纷然起作不动真如。
问此三性法为当是一是异若道是一不合云依圆是有遍计是无若道是异又云皆同一性所谓无性答此三性法门是诸佛密意所说诸识起处教网根由若即之取之皆落凡常之见若离之舍之俱失圣智之门所以藏法师依华严宗释三性同异义一圆成真如有二义一不变二随缘二依他二义一似有二无性三遍计所执二义一情有二理无由真如不变依他无性所执理无由此三义故三性一际又约真如随缘依他似有所执情有由此三义亦无异也是故真该妄末妄彻真原性相融通无障无阂问依他似有等岂同所执是情有耶答由二义故无异也一以彼所执执似为实故无异法二若离所执似无起故真中随缘亦尔以无所执无随缘故又以三性各有二义不相违故无异性且如圆成虽复随缘成于染净而恒不失自性清净只由不失自性清净故能随缘成染净也犹如明镜现于染净而恒不失镜之明净只由不失镜明净故方能现染净之相以现染净知镜明净以镜明净知现染净是故二义唯是一性虽现净法不增镜明虽现染法不污镜净非直不污亦乃由此反现镜之明净真如亦尔非直不动性净成于染净亦乃由成染净方现性净非直不坏染净明于性净亦乃由性净故方成染净是故二义全体相收一性无二岂相违也由依他无性得成似有由成似有是故无性此即无性即因缘因缘即无性是不二法门也所执性中虽复当情称执现有然于道理毕竟是无以于无处横计有故明知理无是故无二惟一性也问真如是有耶答不也随缘不变故空故真如离妄念故问真如是无耶答不也不变随缘故不空故圣智所行处故问真如是亦有亦无耶答不也无二性故离相违故问真如是非有非无耶答不也具法故离戏论故问依他是有耶答不也缘起无性故约观遣故异圆成故问依他是无耶答不也无性缘起故能现无生故异遍计故是智境故问依他是亦有亦无耶答不也无二性故离相违故问依他是非有非无耶答不也有多义门故离戏论故问遍计是有耶答不也理无故无体相故问遍计是无耶答不也情有故无相观境故能翳真故问遍计是亦有亦无耶答不也无二性故问遍计是非有非无耶答不也所执性成故已上护执竟今执成过者若计真如一向是有者有二失一不随缘二不待了因故问教云真如为凝然常既不随缘岂是过耶答圣说真如为凝然者此是随缘成染净时恒作染净而不失自体即是不异无常之常名不思议常非谓不作诸法如情所谓之凝然也不异无常之常出于情外故名真如常经云不染而染明常作无常染而不染明作无常时不失常也又不异常之无常故说真如为无常经云如来藏受苦乐与因俱若生若灭又依他是生灭法亦得有不异常之无常不异无常之常以诸缘起无常之法即无自性方成缘起是故不异常性而得无常故云不生不灭是无常义此即不异于常成无常也又诸缘起即是无性非灭缘起方说无性即是不异无常之常也经云色即是空非色灭空又众生即涅槃不更灭也此与真如二义同即真俗双融二而无二故论云智障甚盲闇谓真俗别执故也又真如若不随缘成于染净染净等法即无所依无所依有法又堕常也又真如若有者即不随染净染净诸法既无自体真又不随不得有法亦是断也乃至执非有非无等四句皆堕断常也若依他执有者谓己有体不藉缘故无缘有法即是常也又由执有即不藉缘不藉缘故不得有法即是断也问依他性是有义便有失者何故摄论云依他性以为有耶答此即不异空之有从缘无体故一一缘中无作者故由缘无作方得缘起是故非有之有为依他有即是不动真际建立诸法若依他执无者即缘无所起不得有法即是断也问若说缘生为空无即堕断者何故中论广说缘生为毕竟空耶答圣说缘生以为空者此即不异有之空也此即不动缘生说实相法也是故如情执无即是断过又若执依他为无法者无法非缘非缘之法即是常也乃至执非有非无皆成断常二患若遍计性中计所执为有者圣智所照理应不空即是常也若妄执遍计于理无者即失情有故是断也乃至执非有非无皆具上失上已护过今当显德者真如是有义何者迷悟所依故不空故不坏故真如是空义随缘故对染故真如是亦有亦无义具德故违顺自在故镕融故真如是非有非无义二不二故定取不得故依他是有义无性缘成故依他是无义缘成无性故依他是亦有亦无义缘成故无性故依他是非有非无义随取一不得故遍计是有义约情故遍计是无义约理故遍计是亦有亦无义由是所执故遍计是非有非无义由所执故故知执则为断常二患不执成性德之门但除妄情非遣法也是以不离有以谈真见有之本际匪存无而观法了无之真原则不出有无不在有无何取舍之干怀断常之所惑乎是则三性一性情有而即是真空一性三性真如而能成缘起终日有而不有有彻空原终日空而不空空该有际自然一心无寄万法俱闲境智相应理行融即方入宗镜莹净无瑕照破古今光吞万汇矣。
故知妄依真起而能覆真真因妄显而能夺妄真妄无体皆依识性。
夫一心妙门唯识正理能变所变内外皆通举一例诸收无不尽如众星列宿匪离... -->>
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