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宿匪离于空万本群萌咸归于地则可以拔疑根而开信户朗智照而洗情尘若机思迟回未成胜解须凭问答渐入圆通真金尚假锻炼而成美玉犹仗琢磨而出华严私记云正念思惟甚深法门者有二种人能枯十二因缘大树一者温故不忘二者咨受新法此之谓也问心法不可思议离言自性云何广兴问答横剖义宗答然理唯一心事收万法若不初穷旨趣何以得至觉原今时不到之者皆是谬解粗浮正信力薄玄关绵密岂情识之能通大旨希夷非一期之所入若乃未到如来之地焉能顿悟众生之心今因自力未到之人少为开示全凭佛语以印凡心凭佛语以契同渺然无际印凡心而不异豁尔归宗又有二义须说一若不言说则不能为他说一切法离言自性二即说无说说与不说性无二故又此宗但论见性亲证非在文诠为破情尘助生正信若随语生见执解依通则实语是虚妄生语见故若因教照心唯在得意则虚妄是实语除邪执故起信论云当知一切诸法从本已来非色非心非智非识非无非有毕竟皆是不可说相所有言说示教之者皆是如来善巧方便假以言语引导众生令舍文字入于真实若随言执义增妄分别不生实智不得涅槃又若文字显总持因言而悟道但依义而不依语得意而不徇文则与正理不违何关语默故大般若经云若顺文字不违正理常无诤论名护正法。
天王般若经偈云总持无文字文字显总持大悲方便力离言文字说楞伽经云佛告大慧我等诸佛及诸菩萨不说一字所以者何法离文字故非不饶益义说言说者众生妄想故大慧若不说一切法者教法则坏教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻若无者谁说为谁是故大慧菩萨摩诃萨莫着言说随宜方便广说经法净名经云夫说法者无说无示其听法者无闻无得譬如幻士为幻人说法当建是意而为说法。
思益经云汝等比丘当行二事一圣说法二圣默然但正说时了不可得即是默然不是杜口无说故昔人云幻人说法幻人听由来两个总无情说时无说从君说听处无听一任听又若以四实性(自生他生共生无因生名四执性破此四执名四实性)自得法本住法约真谛中即不可说若以四悉檀随他意语断深疑生正信有因缘故则亦可得说又不可说即可说真理普遍故可说即不可说缘修无性故。
经云不可思议智境不可思议智照即此义也若破四性境智此名实慧若四悉赴缘说四境智此名权慧则权实双行自他兼利方冥佛旨免堕己愚问山河大地一一皆宗五性三乘人人是佛何须宗镜强立异端答诸佛凡敷教迹不为己知者言祖师直指人心只为未明者说今之所录但示初机令顿悟圆宗不迂小径若不得宗镜之广照何由鉴自性之幽深匪因智慧之光岂破愚痴之闇如临古镜妍丑自分若遇斯宗真伪可鉴岂有日出而不照然灯而不明者乎故华严记中述十种法明法即是境明即是心以智慧明照二谛法故云法明虽然法无成破此属第一义门中且教自有开遮宁无善巧方便如大涅槃经中高贵德王菩萨品因琉璃光菩萨欲来放光佛问于文殊文殊初以第一义答云世尊如是光明名为智慧智慧者即常住之法常住之法无有因缘云何佛问何因缘故有是光明广说无因缘竟末后云世尊亦有因缘因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯是知因教明宗非无所以从缘入道终不唐捐方便之门不可暂废又夫宗镜中才说一字便是谈宗更无前后以说时有异理且无差。
问但云方便说则无妨若约正宗有言伤旨答我此圆宗情解不及岂同执方便教人空有不融通体用两分理事成隔说常住则成常见说无常则归断灭斥边则成边执存中则着中理今此圆融之旨无碍之宗说常则无常之常说无常则常之无常言空则不空之空言有则幻有之有谈边则即中之边谈中则不但之中立理则成事之理立事则显理之事是以卷舒在我隐显同时说不乖于无说无说不乖于说宝藏论云常空不有常有不空两不相待句句皆宗是以圣人随有说有随空道空空不乖有有不乖空两语无病二义双通乃至说我亦不乖无我说事亦不乖无事何以故不为言语所转也。
问既称观心自悟不假外缘云何广赞佛恩称扬经教答若不因教所指何由得识自心设不因教发明亦须凭教印可若不然者皆成自然外道闇证禅师直饶生而知之亦是多生闻经熏种或乃诸圣本愿冥加所以台教云夫一向无生观人但信心益不信外佛威加益此堕自性痴又一向信外佛加不内心求益此堕他性痴是以世间凡愚牵重不前者须假傍力助进如师与经是乃外缘证悟之者皆被冥加若不知恩如树木不识日月风雨等恩经云非内非外而内而外而内故诸佛解脱于心行中求而外故诸佛护念云何不信外益也。
问平等真心群生佛智虽然等有信解难生多抱狐疑少能圆证更希再明教理确实指陈答广略之教遮表之诠虽开合不同总别有异然皆显唯心之旨终无识外之文证若恒沙岂唯一二所以法华经偈云知第一寂灭以方便力故虽说种种道其实为佛乘。
释曰知第一寂灭者真如一心是本寂灭非轮回生灭之灭亦非观行对治之灭故称第一于一心寂灭之中即无法可敷扬无道可建立为未了者以方便大慈力故虽说种种别门异道若克体而论唯但指归一心佛乘更无余事。
楞伽经云佛告大慧身及资生器世间等一切皆是藏识影像所取能取二种相现彼诸愚夫堕生住灭二见中故于中妄起有无分别。
又入楞伽经偈云种种随心转唯心非余法心生种种生心灭种种灭众生妄分别无物而见物无义唯是心无分别得脱。
又华严经云一切方海中依于众生心想而住大智度论云譬如调马自见影不惊何以故自知影从身出如信入一乘调顺之人见一切怖境不惊自知境从心出唯识论云如契经说三界唯心又说所缘唯识所现又说诸法皆不离心又说有情随心垢净又说成就四智菩萨能随悟入唯识无境又颂说心意识所缘皆非离自性故我说一切唯有识无余此等圣教诚证非一。
如前所说识差别相依理世俗非真胜义但以从初业识起见相二门因见立能因相立所能所才具我法互兴从此因有为而立无为对虚假而谈真实皆无空体似有非真是以认互起之名见色有表而执空无表对相待之质见牛角有而执兔角无不知以有遮无有非定有以无遮有无非定无若了八识真心自然绝待疑消能所藤蛇于是并空见息对治形名以之双寂。
问能所之见则心境宛然圣人知见如何甄别答双照有空不住内外似谷答声而绝虑如镜鉴像而无心妙湛圆明寂而常照故云常在正念亦名正知非是有念有知亦非无念无知若唯无念寂而失照若但照体照而失寂并称不正正在双行还原集云得其妙性起照照见一切了了知无所知了了见无能见内外圆明廓周法界亦名毗卢遮那无障碍眼圆满十方照见一切佛刹即此义也所以达人见闻不落能所既非是有见亦非无见但不生二相常合真空故大集经云慧灯三昧者即是诸法无二相也无二相者不在有无不出有无夫有无者以惑情所执有无皆失理无惑计有无皆真是知诸法非实非虚非空非有若无于有不成于无若无于无不成于有有无交彻万化齐融又约圣人亲证见闻之境有其四种所以大涅槃经云约佛妙证有四种闻一不闻闻二不闻不闻三闻不闻四闻闻台教释云初入证道修道忽谢无所可有名为不闻真明豁开无所不照即是于闻故名不闻闻证得如是大般涅槃无有闻相故名不闻不闻证起惑灭名闻不闻寂而常照随扣则应名曰闻闻初句证智次句证理第三句证断第四句证应若事若理智断自他于初智证之中具足无缺此一妙证尽涅槃海复次不闻闻是证了因闻不闻是证缘因不闻不闻是证正因闻闻是证境界乃至明四种生谓生生生不生不生生不生不生亦同四种闻义一生生是因缘所生法二生不生是我说即是空三不生生是亦名为假名四不生不生是亦名中道义若能了此四生之无生方达圣人见闻之境是以不取不舍达一道之原非有非空见诸法之实如肇论云道超名外因谓之无动与事会因谓之有谓之有者应夫有为强谓之然耳彼何然哉故经云圣智无知而无所不知无为而无所不为此无相寂然之道岂曰有而为有无而为无动而乖静静而废用耶而今之谈者多即言以定旨寻大方而徴隅怀前识以标玄存所存之必当是以闻圣有知谓之有心闻圣无知谓等太虚有无之境边见所存岂是处中莫二之道乎何者万物虽殊然性本常一不可而物然非不物可物于物则名相异陈不物于物则物而即真是以圣人不物于物不非物于物不物于物物非有也不非物于物物非无也非有所以不取非无所以不舍不舍故妙存则真不取故名相靡因名相靡因非有知也妙存则真非无知也是知真心无寄不属有无妙证之时自然明了问此佛之知见如何开示悟入答若约教天台文句疏配圆教四位开即十住示即十行悟即十向入即十地华严记释大意云谓开除惑障显示真理令悟体空证入心体若禅门南北二宗释者北宗云智用是知慧用是见心不起名智智能知五根不动名慧慧能见是佛知见心不动是开开者开方便门色不动是示示者示真实相悟即妄念不生入则万境常寂南宗云众生佛智妄隔不见但得无念即本来自性寂静为开寂静体上自有本智以本智能见本来自性寂静名示既得指示即见本性佛与众生本来无异为悟悟后于一切有为无为有佛无佛常见本性自知妄想无性自觉圣智是故菩萨前圣所知转相传授即是入义。
大涅槃经云第一义空名为智慧二乘但空空无智慧菩萨得不但空即中道慧即此慧寂而常照二乘但得其寂不得寂照故非实相菩萨得寂又得寂照即是实相。
御录宗镜大纲卷十三
音释
杌
(五忽切音兀)。
??
(音捉治玉)。
咨
(与咨同)。
确
(乞约切音却坚也)。
甄
(之人切音真陶也)。