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疏四
问人法俱空若实无我谁受生死依正果报又谁厌苦求趣涅槃缚解去来升沉等事答虽无作者而有作业以众缘力至于后世相续不断但以识为种能有厌求记忆等事如涅槃经云佛言善男子一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心如是等法虽念念灭犹故相似相续不断故名修道乃至如灯虽念念灭而有光明除破闇冥念等诸法亦复如是如众生食虽念念灭亦能令饥者而得饱满譬如上药虽念念灭亦能愈病日月光明虽念念灭亦能增长草木树林善男子汝言念念灭云何增长者心不断故名为增长以善恶之业因苦乐之果报非有人我能作能受但是识持因果不亡如古师云众生为善恶而受其报者皆由众生心识三世相续念念相传如今世现行五蕴由前世识种为因起今世果今世有作业熏种而为来世现行因展转相续为因果故。
大庄严论问有缚则有解无我则无有缚若无有缚谁得解脱答虽无有我犹有缚解何以故烦恼覆故则为所缚若断烦恼则得解脱是故虽复无我犹有缚解从于过去烦恼诸业得现在身及以诸根从今现世复造诸业以是因缘得未来身及以诸根譬如谷子众缘和合故得生芽然此种子实不至芽种子灭故芽便增长子灭故不常芽生故不断佛说受身亦复如是虽复无我业报不失。
华严会意问云若准六根无我谁造谁受耶答佛说作善生天为恶受苦者此但因缘法尔非是我能为受也若言是我非因缘者作恶何不生天乃堕地狱耶我岂爱彼地狱故受苦耶我既作恶而不受乐者故知善恶感报唯因缘非是我也如论云因缘故生天因缘故堕地狱是此意也问既言无我谁感因缘若言无我但是因缘自为者草木亦禀因缘何不生天与受苦耶答内外虽但禀因缘因缘有二一善恶增上业因缘但感生天及地狱异熟等二善恶等流业因缘生天者感宝地金华堕地狱者感刀林铜柱等此是因缘业作非我能为岂谓受报不同而计有我也故经云无我无造无受者善恶之业亦不亡问若言造业受报但是因缘非由我者何故有证无我者虽有已造恶业因缘而不感受报耶既得无我即不受报者故知我造恶业受报非是业因缘也答由得无我已即断恶业因缘无彼因缘故不受报非谓有我无我受不受也故经云因缘故法灭等此之谓也即以如实推究我不可得是故无我唯六根也外我所执外分有六尘也非实我所有若言见闻等是我非是识者如聋盲人有我何不得见闻等耶既聋盲等人虽有于我而不得见闻者故知见是识非是我也是知于此根尘识三处推择唯有法而无我人。
夫外计内执我者皆于地水火风空识六大种中及身内识暖息三事等起执今观六大三事内唯是识之一大世多坚执以为实我今只用于内外三世中推自然无我无识内外推者只如执识实在身内者且何者是识若言身分皮内筋骨等是识者此是地大若言精血便利等是识者此是水大若言身中暖触是识者此是火大若言折旋俯仰言谈祗对是识者此是风大除四大外唯是空大何者是识各各既无和合岂有如一沙压无油合众沙而岂有似一狗非师子聚群狗而亦无此四大种现推无体即是内空死后各复外四大一一归空即是外空内外俱空识性无寄又内推既无识应在外者外属他身自无主宰及同虚空有何分别内外俱空中间奚有以因内外立中间故但破内外中间自虚若识内外空者应在三世何者因三世以辨识因识以立三世若无有识谁分三世若无三世何以明识以此三识若不思过去即想未来过未不缘即住现在离三际外更无有识故祖师云一念不生前后际断今则念念成三世念念识不住念念唯是风念念无主宰故金刚经云过去心不可得未来心不可得现在心不可得以因现在立过去因过去立未来现在既不住过未亦无生互检互无彻底空寂但有微毫起处皆从识生今推既无分别自灭分别既灭境界无依如依水生波依镜现像无水则波不起无镜则像不生故知非关法有法无但是识生识灭如金刚三昧经偈云法从分别生还从分别灭灭是诸分别是法非生灭如是洞达根境豁然自觉既明又能利他普照故经偈云究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身湛然应一切若不于自身子细明察妙观不习智眼全盲执妄迷真以空作有若能善观即齐诸圣如圆觉经云尔时世尊告普眼菩萨善男子彼新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻常作是念我今此身四大和合实同幻化此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无尘可得于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见善男子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽明现善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者善男子此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故眼根清净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是善男子根清净故色尘清净色清净故声尘清净香味触法亦复如是善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净火大风大亦复如是善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动故当知觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃何以故一切觉故善男子此菩萨及末世众生修习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去其所证者无得无失无取无舍其能证者无作无止无任无灭于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如是住持如是方便如是开悟求如是云亦不迷闷所以凡夫迷梦怕怖生老病死以二乘偏见厌离成住坏空若顿悟之时不厌不怖全将生死法度脱于群生以生死性空故如释迦如来不离不着生则王宫降诞演独尊之文老则寿八十年示迁坏之法病则背痛偃卧警泡幻之身死则示灭双林显无常之苦令小根者悟其迁变俾大器者顿了圆常故知生老病死之中尽能发觉行住坐卧之内俱可证真岂同怖厌凡小之见乎。
问涅槃经佛说有真我佛性之理诸菩萨等皆申忏悔我等无量劫来常被无我之所漂流今广说无我者莫不违涅槃之教否答今言无我者谓破凡夫外道迷唯识理妄执心外实有我法如外道所执略有三等一僧佉等执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐等二尼乾子执我其体虽常而量不定随身大小有卷舒故三遍出执我体常至细如一极微潜转身中作事业故余九十种所计我等不异此三故此等妄执俱无道理唯成五见之邪思(身见边见邪见见取见戒禁取见)岂同四德之真我如涅槃经云外道言如瞿昙说无我我所何缘复说常乐我净佛言善男子我亦不说内外六入及六识意常乐我净我乃宣说灭内外入所生六识名之为常以常故名之为我有常我故名之为乐常我乐故名之为净夫真我者是佛性义常恒不变非生因之所生具足圆成唯了因之所了又如经云尔时世尊赞诸比丘善哉善哉汝等善能修无我想时诸比丘即白佛言世尊我等不但修无我想亦更修习其余诸想所谓苦想无常无我想世尊譬如人醉其心勉眩见诸山河石壁草木宫殿屋舍日月星辰皆悉回转世尊若有不修苦无常想无我等想如是之人不名为圣多诸放逸流转生死世尊以是因缘我等善修如是诸想尔时佛告诸比丘言谛听谛听汝向所引醉人喻者但知文字未达其义何等为义如彼醉人见上日月实非回转生回转想众生亦尔为诸烦恼无明所覆生颠倒心我计无我常计无常净计不净乐计为苦以为烦恼之所覆故虽生此想不达其义如彼醉人于非转处而生转想我者即是佛义常者是法身义乐者是涅槃义净者是法义汝等比丘云何而言有我想者憍慢贡高流转生死汝等若言我亦修习无常苦无我等想是三种修无有实义我今当说胜三修法(二乘所修无常苦无我向下所说大乘真实之法超三修曰胜)苦者计乐乐者计苦是颠倒法无常计常常计无常是颠倒法无我计我我计无我是颠倒法不净计净净计不净是颠倒法有如是等四颠倒法是人不知正修诸法汝诸比丘于苦法中生于乐想于无常中生于常想于无我中生于我想于不净中生于净想世间亦有常乐我净出世亦有常乐我净世间法者有字无义出世间者有字有义何以故世间之法有四颠倒故不知义所以者何有想倒心倒见倒以三倒故世间之人乐中见苦常见无常我见无我净见不净是名颠倒以颠倒故世间知字而不知义何等为义无我者名为生死我者名为如来无常者声闻缘觉常者如来法身苦者一切外道乐者即是涅槃不净者即有为法净者诸佛菩萨所有正法是名不颠倒以不倒故知字知义若欲远离四颠倒者应知如是常乐我净释曰夫迷四真实起八颠倒者无非人法二我之见为生死之枢穴作烦恼之基址成九结之樊笼开十使之业道二乘虽断人我常被无我之所漂流外道谬认识神恒为妄我之所轮转。
如上剖析皆属一期教门不可于此定执有无迷于方便如广百论云为止邪见拨无涅槃故说真有常乐我净此方便言不应定执既不执有亦不拨无如是乃名正智解脱问外尘无体唯识理成正教昭然妙旨非谬今凡夫所执多徇妄情以见闻之心熏习之力多执现见之境难断纤疑前虽广明犹虑未信更希再示以破执情答法性无量得之者有边真如相空执之者形碍如还原观云真空滞于心首恒为缘虑之场实际居在目前翻为名相之境起信钞云若是唯心则不合有境以心无相不可见故既有所见云何唯心意云一切法从心起故所起无体即是一心何用说见与不见根本是心故又云境本非善但以顺己之情便名为善境本非恶但以违己之情便名为恶故知妍丑随情境无定体既无自体曷有境乎唯心之门从兹明矣故知佛为信者说不为疑者施垢重障深自生疑谤遮轻根利顿入元微。
问境唯世俗之有识通胜义之门者云何为世俗谛云何说胜义谛答夫一切谛智皆从无谛而起无谛者即绝待真心非是对有称无故云绝待犹如虚空非对小空而称大空从此无谛立一实谛此一实之名是对三权而名一实(三权者言权巧说三乘之法)待虚名实此是对待得名又从此一实对机约教或分开一谛等此二谛者约情智而开如涅槃经云如出世人之所知者名第一义谛世间人知者为世谛仁王经云于解常自一于谛常自二所以仁王虽分二谛智照常一涅槃本唯一谛解惑分二斯则二而不二不二而二一二自在为真二谛故昔人颂云二谛并非双恒乖未曾各即其义也生公云是非相待故有真俗名生梁摄论云智障甚盲闇谓真俗别执然法相务欲分析法性务在融通各据一门勿生偏滞何者若但分析而不融通法成差异若不分析事成混滥又无可融通则性相历然而非异事理融即而非同非异非同圆中妙理又境则不碍真而恒俗智则不碍寂而常照意以心寂对于境真心照对于境俗以照对俗则心境非一以寂对真则心境非异虽双融空有二境寂照二心终不得言境则不碍真而恒俗智则不碍照而恒寂境则不碍俗而恒真智则不碍寂而常照中观论偈云若人不能知分别于二谛则于深佛法不知真实义金刚般若不坏假名论云佛所说法咸归二谛一者俗谛二者真谛。
问既云约俗假立心... -->>
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