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俗假立心境双陈开之则两分合之则一味今约开义则互相生未有无心境曾无无境心凡圣通论都有几境答境有二一众生遍计所执情境心外见法名之曰境二诸圣自在德用智境以从心现故成其妙用智境又二一分剂境广大无边故二所知境唯佛能尽故又有二种一是心境唯心现故张心无心外之境张境无境外之心常合一味故二是境界之境谓心境无碍隐显同时体用相成理事齐现。
问觉王随顺世法曲徇机宜欲显无相之门先明有相之理因方便而开真实假有作而证无生只如五蕴初始以何为义答蕴者藏也亦云五阴阴者覆也即蕴藏妄种覆蔽真心杂集论云蕴者积聚义此约俗谛所释若论真谛无一法可聚以各无自体亦无作用故。
故最胜王经云佛告善天女五蕴能现法界法界即是五蕴问处以何为义答论云识生长门义当知种子义摄一切法差别义亦是处义问界以何为义答是界分建立义以内外中间各对待立故杂集论云一切法种子义谓依阿赖耶识中诸法种子说名为界界是因义又能持自相义又能持因果性义又摄持一切法差别义问何因五蕴说唯有五答杂集论云为显五种我事故一身具我事谓内外色蕴所摄二受用我事即受蕴三言说我事即想蕴四造作一切法非法我事谓行蕴五彼所依止我自体事谓识蕴是身具等所依我相事义世间有情多于识蕴计执为我于余蕴计执我所。
问何因处唯十二答杂集论云由身及具能与未来六行受用为生长门故唯依根境立十二处不依六种受用相识。
问何因界唯十八答杂集论云由身具等能持过现六行受用性故身者谓眼等六根具者谓色等六境过现六行受用者谓六识能持者谓六根六境能持六识所依所缘故过现六识能持受用者不舍自相故当知十八以能持义故说名界。
是以真谛不有世谛非无迷之则一二情生悟之则性相无碍故先德云真俗双泯二谛恒存空有两亡一味常现。
问万法唯识正量可知又云境灭识亡心境俱遣今观阴入界等如上分析性相宛然云何同境一时俱拂答上约世谛分别似有非真但立空名终无实体所以首楞严经微细推检阴入界处一一皆空非因非缘非自然性非因即是不自生非缘即是不他生既无自他二法无法和合即是不共生非自然性即是非无因生四句无生阴从何有。
破五阴文云佛告阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是阿难如是虚空非彼方来非此方入如是阿难若彼方来则本瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性释曰此破识阴也瓶喻于身空喻于识故知虚空不动识无去来一阴既虚四阴皆尔。
故知色阴如劳目睛忽现空华之相受阴如手摩触妄生冷热之缘想阴如人说酸梅口中自然水出行阴如水上波浪观之似有奔流识阴如瓶贮虚空持之用饷他国斯则非内非外不即不离和合既不成自然亦非有若此况是实则五阴不虚既并世相而非真审知阴入而无体唯是性空法界如来藏心无始无终平等显现是以首楞严经云佛告阿难是故如来与汝发明五阴本因同是妄想汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命如我先言心想酸味口中涎生心想登高足心酸起悬崖不有酸味未来汝体必非虚妄通伦口水如何因谈酸出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生能动色体汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想化理不住运运密移甲长发生气消容皱日夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想又汝精明湛不摇处名恒常者于身不出见闻觉知若实精真不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然复睹前异记忆宛然曾不遗失则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非想元宁受妄习非汝六根互用合开此之妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习机则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想阿难是五受阴五妄想成汝今欲知因界浅深唯色与空是色边际唯触及离是受边际唯记与忘是想边际唯灭与生是行边际湛入合湛归识边际此五阴元重叠生起生因识有灭从色除理则顿悟承悟并消事非顿除因次第尽是以若见五阴有即众生世间若了五阴空即真谛世间若达五阴实相即中道第一义正智世间离此五阴三世间外更无一法能建能立为俗为真一代时教所诠除此别无方便悟此成佛迷此为凡唯是一心开合无异何者以一阴名色四阴名心从心所生故称为色心是所依色是能依摄能归所但是一心本末元同体用常合宗镜大旨于此绝言。
即知从来所执一切境界皆从识变尽逐想生离识无尘识寂则诸尘并寂离想无法想空则诸法皆空因缘自然俱成戏论知解分别本末无从但有意言都无真实如此明达顿悟前非终不更待空里之华将期结果取梦中之物拟欲牢藏杌见鬼空绳消蛇想渴鹿罢驰于阳焰痴猿息弄于月轮遂乃静虑虚襟若凌空之逸翮随缘养性犹纵浪之虚舟毕故不造新任真而合道如是五阴六入十二处十八界七大性等非是本来自然无因而有非从今日和合因缘所生但是识心分别建立今破此识性则七大性乃至一切法皆空如寻流得源捕贼获赃则无明怨对生死魔军应念俱消如汤沃雪唯如来藏妙湛明心性真圆融遍十方界如波澄秋渚含虚洞然云朗晴空迥无所有所以首楞严经云佛告阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了无所得是以先令照彻心境分明后乃顿融须亡心境如华严演义云谓此华严经中教人观察若心若境如颂云欲知诸佛心当观佛智慧佛智无依处如空无所依此令观佛心也又颂云若有欲知佛境界当净其意如虚空此教观佛境也次空心境颂云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量无取即无境无见即无心又颂云若有欲得如来智应离一切妄分别有无通达皆平等疾作人天大导师即空心境也菩萨凡夫所有心境观照例知故经颂云知妄本自真见佛则清净又云心佛与众生是三无差别。
问于世间法五蕴身中作何见解成外道义云何通达成佛法义答外道不达诸法因缘和合成诸蕴凡有所为皆是识阴便于蕴上执有实我受用自在名为神主于似常似一相续之中说有神性是外道义若了内外和合因缘所成唯识所变似境所现即第八识任持不断似有相续即佛法义外道不知将为实有迷无性之理执身见之愚问前破五阴识义俱无云何建立唯识答一为遣境故立识何者若不因识何以立境若不显识何以遣境二为以有妄想心故能知名义何者若无妄则不能显真若无真则不能破惑故知破立在我染净由心。
问世间无有一法不从缘生具何因缘能生万法答曾无心外法能与心为缘但是自心生还与心为相义海云明缘起者如见尘时此尘是自心现由自心现即与自心为缘由缘现前心法方起故名为缘起法也经云诸法从缘起无缘即不起乃至则知尘体空无所有今悟缘非缘起无不妙但缘起体寂起恒不起达体随缘不起恒起如是见者名实知见何谓实知见若见缘而不见体即是常见若见体而不见缘即是断见今从因缘而见性则不落常于真性中而缘起则不堕断名实知见所以辩因缘行相者谓因事而显理令理不孤因理而成事令事融即。
问般若无相不受一尘云何又辩因缘答夫佛道正法皆从缘生故云心法四缘生色法二缘起若执不从缘生者皆非正法悉属外道自然邪见且心之一法若无第一亲因缘者无有生现行果之义则诸法不成立若无第二等无间缘者则无开导引后生义无有相续全成间断若无第三所缘缘者则心无所虑处不能牵心用心无所托乃心境俱成断灭若无第四增上缘者虽具前三缘若无增上即成障碍法亦不生四缘具足方成心法若能明了世间因缘所生之法方乃见无生之旨以即生法达无生故且生法尚不知正因云何能了无生妙理所以华严钞云缘起深义佛教所宗净名经云说法不有亦不无以因缘故诸法生法华经云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘又经云一切诸法因缘为本中论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者则真空中道亦因缘矣问涅槃经云若一切法从缘生者则知无常是诸外道无有一法不从缘生则外道有因缘矣答此明外道在因缘内执于缘相以为常住是故破之言无常耳今明教诠因缘妙理具常无常岂得同耶况复宗者从多分说所以因缘是所宗不应致疑故知唯是一心缘起法门以法无自性随心所现所现之法全是自心所以本末相收皆归宗镜何者内即是本外即是末以唯心义则内收外托境生心则末亦收本若以法性为本法性融通缘起相由则尘包大身毛容刹土故合为一大缘起也故知有智慧无多闻有多闻无智慧俱不达实相闻慧具足真见心原如经云若欲学般若应学一切法又云若欲了达因缘等无间缘所缘缘增上缘者应当学般若智论释云不破四缘之义唯破四缘之执如水中之月不破所见只破所取故知但有能取执情则非幻而成幻法若成无所得慧则非幻尚自不生般若真性何所滞乎。
问八识之中覆真习妄何识造业何识为因何识为依成其妄种答前五识取尘第六识为因第七识计我造业第八识为依以此生死苦果不断楞伽经偈云如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生释云谓五识取尘转入六识六识记法为因七识攀缘六识造善恶业得未来生死覆障八识不得显现若五识不取尘即无六识六识无故七识不生七识不生故则无善恶业无善恶业故即无生死无生死故如来藏心湛然常住即是六七识灭建立八识又八识为五六七识所依与诸识作因者即第六识心诸识依之如水尽则无波浪六识灭七识亦不生故云一念无明风鼓动真如海无明风尽识浪不生则觉海性澄圆圆澄觉元妙问一切世问因果相酬生死不绝于诸识中何识为主答生灭因缘最初依阿赖耶识为体以意识为用如是三世因果流转不绝功在意识以是义故意名相续识起信论云复次生灭因缘者谓诸众生依心意识转此义云何以依阿赖耶识有无明不觉起能见能现能取境界分别相续说名为意此意复有五种异名一名业识谓无明力不觉心动二名转识谓依动心能见境相三名现识谓现一切境界相犹如明镜现众色像现识亦尔如其五境对至即现无有前后不由功力四名智识谓分别染净诸差别法五名相续识谓恒作意相应不断任持过去善恶等业令无失坏成熟现未苦乐等报使无违越已曾经事忽然忆念未曾经事妄生分别是故三界一切皆以心为自性离心则无六尘境界何以故一切诸法以心为主从妄念起凡所分别皆分别自心心不见心无相可得是故当知一切世间境界之相皆依众生无明妄念而得建立如镜中像无体可得唯从虚妄分别心转心生则种种法生心灭则种种法灭故。
御录宗镜大纲卷十四
音释
筋
(音斤骨络)。
压
(乙甲切)。
勉
(音勉思也)。
眩
(于眷切音炫)。
酸涩
(上算平声下森入声)。
赃
(兹即切受贿也)。