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疏五
问生死之法是有是无答非有非无何者若言是有一身内外地水火风各各性空未曾聚散所以无生之生可说为生无灭之灭可说为灭如庵提遮女师子吼了义经云若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合而能随其所宜有所说者是为生义乃至若能明知地水火风毕竟不自得有所散坏而能随其所宜有所说者是为死义若言是无以染净真如不守自性不觉随缘起幻生灭故云法身流转五道号曰众生须知生死中道方离断常是以生之无生真性湛然无生之生业果宛然真性湛然不可执常业果宛然不可执断又复诸佛出世尚如空华乱生乱灭况众生颠倒生死但如妄梦如狂醉岂是实耶无如一切众生饮无明酒卧五住地长劫惛然孰有醒者忽得见性之时如同醉醒如经偈云譬如惛醉人酒消然后醒得佛无上体是我真法身又若入宗镜中顿明实性反观世间生死名相虚诳犹如儿戏复似技人然虽改换千差一性宛然不动。
问生死轮回不待外缘既由内识此即有漏异生生死相续诸佛菩萨净法相续为复亦由内识为复别有净体答净法相续应知亦然论云谓无始来依附本识有无漏种由转识等数数熏发渐渐增胜乃至究竟得成佛时转舍本来杂染识种转得始起清净种识任持一切功德种子由本愿力尽未来际起诸妙用相续无穷由此应知唯有内识。
所以经云解无不生了有不死若了有空而无我无我令谁生解本无而不生不生令谁死唯持种本识妙湛真心体性圆明寂然常住处异生位持无漏而常熏至佛果门续菩提而不断又心性本来离生灭相而有无明迷自心性由迷心性离相寂静故能生起动四相四相无明和合力故能令心体生住异灭经云即此法身为诸烦恼之所飘动往来生死名为众生起信论明自性清净心因无明风动四相流转唯一梦心处梦之士谓为前后各随智力浅深分分而觉大觉之者知梦四相唯一净心无有体性可辨前后故论云四相俱时无有自立生住异灭一心而转四相俱有为心所成离一心外无别自体故言俱时而有无有自立者本来平等同一本觉故如般若灯论偈云生死有际否佛言毕竟无此生死无际前后不可得如般若经云复次极勇猛如涅槃无际一切法亦无际何者生死以涅槃为际涅槃以生死为际既不得生死亦不得涅槃生死涅槃既不可得则一切法悉无际如是但了本觉一心念念契圆常之道若逐无明散意尘尘成生死之轮得失在人法无邪正取舍任己道绝升沉但自内观蹑普门而顿入唯当正眼履一道以圆成问动识相与真心性既非一异为复可坏不可坏若不可坏则为堕常若可坏则归断灭答既非一而非是异即亦可坏而不可坏起信论云一切心识相即是无明相与本觉非一非异非是可坏非不可坏如海水与波非一非异波因风动非水性动若风止时波动即灭非水性灭众生亦尔自性清净心因无明风动起识波浪如是三事皆无形相非一非异然性净心是动识本无明灭时动识随灭智性不坏根本无明灭者是合风灭相续即灭者业识等灭合动相灭也智性不坏者随染本觉神解之性名为智性是合湿性不坏是知本末相资方立世间染净之位应当防制意地恒顺真如圆满菩提常乐妙果所以阿差未经云常正其心不尚余学夫心常正直本自玄虚道全是心心全是道以不达故随思虑心为外缘所拘内结所乱乃令志当归一不尚余学虚明自现返本之称也如是开示可谓把行人手直至萨婆若海保不孤然若信受之人可谓不动尘劳顿成正觉。
显识经云大药白佛言世尊无形之识云何假因缘力而生有形云何有形止因缘内佛言大药如木和合相触生火此火木中不可得若除于木亦不得火因缘和合而生因缘不具火即不生木等之中寻火色相虽不可见然咸见火从木出如是大药识假父母因缘和合生有形身有形身中求识不得离有形身亦无有识大药如火未出火相不现亦无暖触诸相皆无如是大药若未有身识受想行皆悉不现大药如见日轮光明照曜而诸凡夫不见日体是黑是白黄白黄赤皆不能知但以照热光明出没环运诸作用事而知有日识亦如是以诸作用而知有识。
故云心能作佛心作众生心作天堂心作地狱心异则千差竞起心平则法界坦然心凡则三毒萦缠心圣则六通自在心空则一通清净心有则万境纵横如谷应声语雄而响厉似镜鉴像形曲而影凹以知万行由心一切在我内虚外终不实外细内终不粗善因终值善缘恶行难逃恶境蹈云霞而饮甘露非他所授卧烟焰而啖脓血皆自能为非天之所生非地之所出只在最初一念致此升沉欲外安和但内宁静心虚境寂念起法生水浊波昏潭清月朗修行之要靡出于斯可谓众妙之门群灵之府升降之本祸福之原但正自心何疑别境是以离众生罪行福行不动行终无三界苦乐果报苦离众生见闻觉知岂有阴处界等境界如大般若经云佛言若梦若觉要于见闻觉知法中有觉慧转由斯起染或复起净若无见闻觉知法无觉慧转亦无染净故知梦觉唯识染净由心前贤后学之所宗千经万论之同指如楞伽经偈云众生及瓶等种种诸形相内外虽不同一切从心起但一念不生诸缘自断故云一念心不生六根总无过又云一心不生万法无咎如今厌生患老随思随造舍妄除身业果恒新若能了生无生知妄无妄一念心寂万虑俱消如云畏影畏迹逾走逾极端坐树阴迹灭影沉是知悟心即休更无异术如祖师云一切由心邪正在己不思一物即是本心智者能知更无别行所以本师云此事唯我能知。
问一期真妄生死约事而言还有终始否答第一义中尚无生死何有始终顺世谛门中随众生见而妄说生死如古德云真妄相循难穷初后者释云若言先妄后真真则有始若谓先真后妄妄由何生若妄依真起真亦非真若妄体即真妄亦无始为破始起立无始言始既不存终从何立无终无始岂有中间。
问如上所说生死恶业才了此心得一切同时解脱否答实有此理全在当人若障薄遮轻直了直入缘深机熟顿悟顿修如镜净明生云开月朗或垢浓习重观劣心浮虽信解一心行门难立有八重妄想之垢犹致网稠林(一自性妄想二差别妄想三摄受积聚妄想四我见妄想五我所妄想六有念妄想七不念妄想八俱相违妄想)具六种系缚之门若坚冰胶漆(一相应缚二所缘缚三贪缚四瞋缚五见取缚六戒取缚)若非大力曷能解分。
又古释智障有其三门一是智障所谓分别有无之心二是体障谓观非有非无之解立己能者故曰体障三是治想谓妄识中合如正慧依此地有其三初一四地乃至七地断除四五六地断除分别取有之心谓解法慢身净慢等入七地时断除分别取无之心八地已上断除体障前第七地虽除分别有无之心犹见己心以为能观如为所观其所观如不即心能观之心不即如心如别故心外求法故有功用法外立心故有体障从第七地入八地时破舍此障观察如外由来无心心外无如如外无心心不异如心外无如如不异心故能如心泯同法界广大不动以不异故息外推求故舍功用不复如外建立神智故灭体障体障灭故名无障想第三治想至佛方灭故入八地虽无障想而有治想从八地已上无生忍体转转寂灭令彼治想运运自亡至佛乃穷故知万境虽空须得无心契合不可口虽说空行在有中境智相应能所冥合方能解缚随顺无生耳才生取着便成魔业如华严经云佛子菩萨摩诃萨有十种魔何等为十所谓蕴魔生诸取故烦恼魔恒杂染故业魔能障碍故心魔起高慢故死魔舍生处故天魔自憍纵故善根魔恒执取故三昧魔久耽味故善知识魔起着心故菩提法智魔不愿舍离故是为十菩萨摩诃萨应作方便速求远离疏释云一蕴魔者身为道器体与佛同岂即是魔蕴魔之名特由取着下九例尔皆以下句释成魔义是知以心分别万法皆魔何但此十故举菩提法智以胜况劣不以心分别一切皆佛岂舍魔界求佛界耶然四魔直就体明十魔多约执取十表无尽故菩提法者即所证智是能证能所冥合故名菩提若不舍于分别菩提之见即是魔矣若入宗镜分别自亡既无能证之心亦无所证之理又华严经云无有少法为智所入亦无少智而入于法是以驾一智箭破众魔军挥一慧刀斩群疑网斯乃宗镜之力余何言哉若不悟自心未达斯旨虽修智慧不入圆常纵练行门唯增我慢以未达一际法门故但生分别长养无明如经云若分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法此名为净此名不净此名为道此名非道是名菩萨憍慢若入宗镜智行俱成我慢山崩贪痴水竭胜负情尽差别业亡如弄珠吟云消六贼兮铄四魔摧我山兮竭爱河龙女灵山亲献佛贫儿衣里枉蹉跎问五阴一法即妄即真既作尘劳生死之门又成出世菩提之道今且推妄生死无从经云此阴才灭彼阴便生既唯识无人前阴灭后阴如何得生答五阴性空非常相续不断不常不断即是正因如华严疏云五蕴相续即是正因亦名生因言正因者是中道义中道即是佛性谓现在阴灭中阴阴生是现在阴终不变为中阴五阴故现阴非常如种生芽种不至芽虽不至芽而能生芽此现在阴虽不至后而能生后则现阴非断而中阴五阴亦非自生不从余来因现五阴生中阴阴斯则后阴非无因故后阴非常既能续前故后阴非断非断非常是中道义正因性也。
问夫论心含教法如何是一心四谛法门答四谛法门横该竖彻法无不备教无不穷今约台教一心具无作四谛者一念心中具十界苦名为苦谛具十界惑名为集谛苦即涅槃名为灭谛惑即菩提名为道谛此唯论一心四谛又四教四种四谛藏教生灭四谛通教无生四谛别教无量四谛圆教无作四谛今但论圆教无作四谛止观云法性与一切法无二无别凡法尚是况二乘乎离凡法更求实相如避此空彼处求空即凡法是实法不须舍凡向圣经言生死即涅槃一色一香皆是中道即无作四谛又玄义云以迷理故菩提是烦恼名集谛涅槃是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛生死即涅槃名灭谛即事而中无思无念无谁造作故名无作亦名一实谛一实谛者无虚妄无颠倒常乐我净等是故名为无作四圣谛法华经偈云更以异方便助显第一义又云惟此一事实即是无作一实谛也以真如之性是自心之实名一实谛念念圆成更何所作名无作四谛所以八千声闻于法华会上见如来性如秋收冬藏更无所作以达本故法尔如斯若未见性人不可安然拱手效无作无修直须水到渠成自然任运故又但了一心自然无作非是强为故云阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅槃无灭可证无苦无集故无世间无道无灭故无出世间纯一实相实相外更无别法又文殊道行经云佛告文殊师利若见一切诸法无起即解苦谛若见一切诸法无住即能断集若见一切诸法毕竟涅槃即能证灭文殊师利若见一切诸法无自体即是修道。
问一念无明心鼓动真如海成十二缘起作生死根由若了之为佛智海之波澜昧之作生死河之漩澓云何成佛智云何成生死答天真之佛智本有妄缘之生死体空虽有二名但是一义只谓不了第一义谛号曰无明因不了之所盲成惑业之众苦了无明之实性成涅槃之妙心若迷为惑业则成三道一无明爱取是烦恼道二行有是业道三识名色六入触受生老死是苦道若悟为三因佛性一识名色六入触受生老死七支是正因佛性二无明爱取三支是了因佛性三行有二支是缘因佛性如是等义差别不同唯是一心迷成多种虽成多种不离一心华严经云佛子此菩萨摩诃萨复作是念三界所有唯是一心如来于此分别演说十二有支皆依一心如是而立何以故随事贪欲与心共生心是识事是行于行迷惑是无明与无明及心共生是名色名色增长是六处六处三分合为触触共生是受受无厌足是爱爱摄不舍是取彼诸有支生是有有所起名生生熟为老老坏为... -->>
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