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云无漏及遍至不灭法与恒清凉不变异不退寂静处诸佛如来身如虚空无相妙色常湛然六根甚明净佛眼见众色耳闻一切声鼻能嗅诸香舌能练众味身觉三昧触意知一切法除诸稠林行佛离虚空相又偈云如虚空无相而现色等相法身亦如是具足六根相又偈云如来镜像身而不离本体犹如一切色不离于虚空。
起信论明不思议业相则诸佛境界云何不思议以非一非异不有不无非言思可定情解所测故称不思议之业相此不思议之业相者谓与众生作六根境界故宝性论云诸佛如来身如虚空无相为诸胜智者作六根境界示现微妙色出显妙音声令嗅佛戒香与佛妙法味使觉三昧触令知深妙法常化众生是真如之用故云不思议业也此本觉用与众生心本来无二但不觉随流用即不现用则于彼心中称根显现而不作意我现差别故云随根自然相应见无不益是随染本觉之相所以菩萨能行非道通达正道若入宗镜门究竟之道则染净由心无非无正若入方便门分别之道则菩萨大悲力故常行无碍古德问云非道之行是烦恼业菩萨应断云何行之答有三义一渐舍门止恶行善二舍相门善恶俱离三随相利益门染净俱行此第三门更有三义一约行自行修净化他随染二约人化凡同染化圣同净三约法随世间法必须现染修菩萨法必须修净又问菩萨行非道修何道答道有三种一证道谓二空真如正体智证二助道缘修万行助显真理三不住道即是悲智不住生死不住涅槃所以菩萨示行现同其事为欲同恶止恶同善进善若其疏异教化即难故须行非而度脱之皆令悟入同体真心耳。
问身土既总唯一心法界之体如何是自他各受用身土之行相答一体虽同不妨互遍同中有异自入于他异中有同他遍于自古德问云自受用身土一一无边诸佛身土不相障碍行相如何答如水乳一处其体无别鹅王饮之但得其乳不得其水乍见将谓水乳是一若饮已即知有异又如众灯光同处一室自色不可分若论光体元来各别自受用身虽合一处元来各各有异皆自受用法乐则一一皆具八识故所以得互遍非同一体无异非一非异可辩佛身问既是真如何分身土耶答据义立之于真如中以性成万德为身以真空之理为土约义即别体不相离又真理中具四德常净二德为土我乐二德为身故云我此土净而汝不见则真身含万法为土耳若心外取土见相迷真成妄想之垢故称为秽若见心性则名净耳是以一法不动异见常生迷有作尘劳悟空成佛国非移妙喜匪变娑婆亦非神力所为法性何曾迁变犹眩翳之者同处各观蝇发毛轮所见差别如执外境界皆是妄心如经云例如今目睹山河皆是无始见病问心外无法道外无心云何诸佛自称出世得道广说教门答只为众生不了唯心妄生外境以不实故所以诸佛出世若有一法是实则诸佛终不出世所说方便教门不为知者说但为未知者破执除疑似形言教若执丧疑消则无道可得无法可说思益经云佛言我坐道场时唯得颠倒所起烦恼毕竟空性以无所得故得以无所知故知。
问宗镜唯心者何分始末乎答始末是述心之义约用行布门中相虽历然体常融即起信钞问云据其论旨初是一心后亦一心初后何别答初之一心心当能起后之一心心当所归虽前后体同且为始终义异由是行布诸门历然又云但以本是一心离名绝相任其迷悟万法随生生法本空但唯一体宗镜亦尔为广义用前后不同然是一心之前后前后之一心耳所以理事平等何者非初无以立后初等于后非后无以成初后等于初又理从事显理等于事事因理成事等于理故云万法虽殊不能自异也况宗镜中一尚不能一岂况异乎所以起信论云一切诸法平等平等钞释有二一谓真性于一切法中平等如像中镜二即诸法本空故平等如镜中镜。
问夫言法身者心为法家之身身是积聚义积聚含藏一切万法故名为心即何用更立般若及解脱二法答法身即是人人俱有灵智故名般若若得般若照则显现法身故经云隐名如来藏显名为法身又若得般若则一切处无著不为境缚即是解脱若显法身得解脱功全由般若非唯此二法一切万行皆由般若成立故五度如盲般若如导若布施无般若唯得一世荣后受余殃债若持戒无般若暂生上欲界还堕泥犁中若忍辱无般若报得端正形不证寂灭忍若精进无般若徒兴生灭功不趣真常海若禅定无般若但行色界禅不入金刚定若万善无般若空成有漏因不契无为果故知般若是险恶径中之导师迷闇室中之明炬生死海中之智楫烦恼病中之良医碎邪山之大风破魔军之猛将照幽途之赫日警昏识之迅雷抉愚盲之金鎞沃渴爱之甘露截痴网之慧刀济贫乏之宝珠若般若不明万行虚设祖师云不识玄旨徒劳念静不可刹那忘照率尔相违以此三法不纵不横非一非异能成涅槃秘藏。
古德云即寂之照为般若即照之寂为解脱寂照之体为法身如一明净圆珠明即般若净即解脱圆即法身约用不同体不相离。
净名经云诸佛解脱当于众生心行中求若不观自心非己智分不能开??自身宝藏。
问真如一心[(冰-水+〡)*ㄆ]尽无边义理究竟指归何法答究竟指归三德秘藏住首楞严经云种种示作现众色像故名为身所作办已归于解脱智慧照了诸色非色故名非身所作办已归于般若实相之身非色像身非法门身是故非身非非身所作办已归于法身达此三身无一异相是名为归说此三身无一异相是名为指俱入秘藏故言指归当知般若亦知非知非知非不知道种智般若遍知于俗故名为知所作办已归于解脱一切智般若遍知于真故名为非知所作办已归于般若若一切种智般若遍知于中故名非知非不知所作办已归于法身达三般若无一异相是名为归说三般若无一异相名为指俱入秘藏名指归当知解脱亦脱非脱非脱非非脱方便净解脱调伏众生不为所染名脱所作办已归于解脱圆净解脱不见众生及解脱相故名非脱所作办已归于般若性净解脱则非脱非非脱所作办已归于法身若达若说如此三脱非一异相俱入秘密藏故名为指归当知种种相种种说种种神力一一皆入秘密藏中何等是指归指归何处谁是指归言语道断心行处灭永寂如空是名指归故知能化所化无尽法门未有一法不指归宗镜所以普智禅师云佛道皆因何法成悟心无体荡无明莫怕落空沉断见万法皆从此处生。
问凡圣之道同一法身如何起应化之身摄机宜之众答只为众生不了自他唯心横生彼此若自达真空则诸佛终不出世菩萨亦无功夫古德问云若言自他俱是自心现离心无实我人者诸佛亦见有众生岂可有妄心未尽耶答诸佛见有众生俱是缘生幻有不知谓实有我所以造业受报枉有轮回此由无实我感诸佛慈悲若实有我非是妄有者诸佛何故妄救众生以我实有不可救故今为救者定知无我妄计有也故知众生不离佛界迷不觉知华严经颂云佛身非是化亦复非非化于无化法中示有变化形。
是故现化纷然未尝不寂真性湛然未曾不化若不达此理自尚未度焉能化他。
如说五身者睿公维摩疏释云所谓法性生身亦言功德法身变化法身实相法身虚空法身详而辩之一法身也何者言其生则本之法性故曰法性生身推其因则是功德所成故言功德法身就其应则无感不形则是变化法身称其大则弥纶虚空所谓虚空法身语其妙则无相无为故曰实相法身故知一体不动名逐缘分矣。
大乘千钵大教王经云如是一切诸佛教化方便法智我皆集在一心中同金刚菩提圣性三摩地故金光明最胜王经云譬如日月无有分别亦如水镜无有分别光明亦无分别三种和合得有影生如是法如如如如智亦无分别以愿自在故众生有感现应化身如日月影和合出现如来者无去无来故云往应群机而不去恒归寂灭而不来何者依体起用故是去以即体之用故不去应机现前合是来以应不离体如月之影故不来又往应合故是去应无应相故不去恒归寂灭合是来灭不可得故不来乃至一切法皆无来去。
如华严光明觉品文殊师利颂云世及出世见一切皆超越而能善知法当成大光耀若于一切智??生回向心见心无所生当获大名称众生无所生亦复无有坏若得如是知当成无上道又大乘大集经云佛告贤护如火未生或时有人??如是言我于今日先灭是火贤护于意云何彼人是语为诚实否贤护答言不也世尊佛告贤护如是诸法从本以来毕竟无得云何于今乃作斯说我能证知一切诸法我能了达一切诸法我能觉悟一切诸法我能度脱一切众生于生死中此非正言所以者何彼法界中本无诸法亦无众生云何言度但世谛中因缘度耳故知心外无法何所得耶佛身无为但随缘现如肇论云放光云佛如虚空无去无来应缘而现无有方所然则圣人之在天下也寂寞虚无无执无竞导而弗先感而后应譬犹幽谷之响明镜之像对之不知其所以来随之罔识其所以往慌焉而有惚焉而亡动而逾寂隐而弥彰出幽入冥变化无常其为称也因应而作显迹为生息迹为灭生名有余灭名无余然则有无之称本乎无名无名之道于何不名是以圣人居方而方止圆而圆在天而天处人而人原夫能天能人者岂天人之所能哉果以非天非人故能天能人耳是以明镜无形能现万形圣人无心能应万心隐不韬光显不现迹故论云圣人寂泊无兆隐显同原存不为有亡不为无何者佛言吾无生不生虽生不生无形不形虽形不形问如来法身即真心性如来报身依真而起若如来化身还有心否答若约体亦不离若约事即分如深密经云曼殊室利菩萨复白佛言世尊如来化身当言有心为无心耶佛告曼殊室利菩萨曰善男子非是有心亦非无心何以故无自依心故有依他心故。
问一切境界因心分别若有分别即属无明故云无心分别一切法正有心分别一切法邪诸佛如来已断无明无有心相云何能知真俗差别之境名一切种智答以法无自体故即分别无分别以体不碍缘故无分别即分别如起信论云自体显照故名为觉者谓有难言若无别体何能普现众生心行故答云自体显现如珠有光自照珠体珠体喻心光喻于智心之体性即诸法性照诸法时是自照耳故论文甚分明然论中问曰虚空无边故世界无边世界无边故众生无边众生无边故心行差别亦复无边如是境界不可分剂难知难解若无明断无有心想云何能了名一切种智答曰一切境界本来一心离于想念以众生妄见境界故心有分剂以妄起想念不称法性故不能决了诸佛如来离于见想无所不遍心真实故即是诸法之性自体显照一切妄法有大智用无量方便随诸众生所应得解皆能开示种种法义是故得名一切种智如钞云以内迷真理识外见尘故于如量之境不能随顺种种知也如人动目天地倾摇故不能如实知也是知心海波停万像齐鉴澄潭浪起诸境皆昏。
御录宗镜大纲卷十八
音释
括
(古活切)。
叠
(音牒重也)。
魇
(音掩睡中魇也)。
寱
(音艺寐言)。
黏
(音严相着也)。
殚
(音单)。
熠
(一八切音揖盛光也)。