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疏八
问凡圣既同一心云何圣人成一切种智凡夫触事不知乎答只为凡夫背觉合尘为尘所隔迷真徇妄被妄所遮自心与他心二俱不了焉能博通万类成一切种智耶。
故起信论云众生以依染心能见能现妄取境界迷平等性故以一切法常静无有起相无明不觉妄与法违故不能得随顺世间一切境界种种知故是知心外无法法外无心但了一心诸尘自会起心背法即乖法体既与法违则不通达若能顺法界性合真如心则般若无知无所不知矣问若了一心何用广知诸法答一心是总诸法是别别虽从总事起千差若不子细通明遮照双运则理孤事寡不入圆通维摩经云善能分别诸法相于第一义而不动。
问一色一香无非中道以何为中道答若有中道则不名中若无中道亦不名中如涅槃经云内外合故名为中道既云中道何得是有既云中道何得是无。
若也有执则无所不碍若也无执则无所不通如智论云若人见般若是则名被缚若不见般若是亦名被缚若人见般若是则名解脱若不见般若是亦名解脱中道即实相是有也中道即性空是无也亦名为假名亦有亦无也亦名为中道非有非无也故知无执则四句皆是。
问为中即是道为离中别有道为道即是中为离道别有中答离中无别道离道无别中即以道为中即以中为道此之中义即是一心道即是心心即是道以真心遍一切处故。
肇论云有心者众庶是也无心者太虚是也众庶处于妄想太虚绝于灵照岂可以处妄想绝灵照而语圣心乎故须遮照无滞体用自在方成理行之门华严经云菩萨住是不思议于中思议不可尽住是不可思议地思与非思俱寂灭若唯遮思议境者则凡圣绝分故非但遮常心亦应融常心是则于中思议不可尽遮融无二则思与非思体俱寂灭方曰真不思议也是则遮照无滞理事不亏即遮而照故双非即是双行即照而遮故双行即是双遣不坏本而常末万行纷然不坏末而常本一心恒寂所以色尘体寂香界性空执作有无之边邪达成唯心之中理法法皆圆愿海尘尘尽具行门应念而六度咸成目击而真心普遍如无尽意菩萨经云普贤如来国土彼诸菩萨当见佛时寻能分别诸深妙义具足成就六波罗密何以故若不取色相即是具足檀波罗密若除色相即是具足尸波罗密若观色尽即是具足羼提波罗密若见色寂灭即是具足毗梨波罗密若不行色相即是具足禅波罗密若不戏论色相即是具足般若波罗密是诸菩萨即观佛时寻具如是六波罗密得无生忍。
问真如寂灭本无次第之殊法界虚玄岂有阶降之别云何一真体上而分正助答若以唯识真性则性融一切尚不指一何况分多以解行证入之门不无深浅如华严论云十住以来菩萨所行皆是助道非是正位故意欲明行所行者是为助道无住无行任真自体名之为正果故若以初??心住以法性无相根本智不离无作用之体行诸万行菩萨与佛因果本来体齐若简佛果无作无修菩萨正加行已来总名助道以动寂无碍正助元来不异此即全别全同境界难解佛及凡夫各自别有是全别义故二见恒存若全同故便成滞寂圆融道理事理不碍若也法门全分两向是凡夫法全合一体是二乘法但以理事自在其道在中留心灭之此亦不可以心存之此亦不可此助道行门与正智果德无作之门体合无二事中轨则不可不分以其体用不可一向全别以全同作全别以全别作全同不可全别无全同不可全同无全别如迷此同别二门即智不自在又经云智入三世悉皆平等者明智能随俗言入三世即俗体本真故言平等以总别同异成坏门六相义该括即总而全别即别而全总即同而俱异即异而恒同即成而俱坏即坏而俱成皆非情系一异俱不俱有无非有无常无常生灭相故如是皆是如来理智体用依正悉自在故以自体无念力大智照之可见是以若上上根人顿了心空入真唯识性现行余习种子俱亡则何用更立地位只为中下之根或有缘信或有正信或有解悟或有证悟根机莫等见解不同于妄功用中分其深浅虽即明知信入唯识心境俱空以微细想念不尽未得全除分分炼磨于升进中故有地位差别以根尘五阴微细难亡若得识阴尽方超地位了无所得究竟圆成如净琉璃内含宝月如首楞严经云此五阴元重叠生起生因识有灭从色除理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽消色阴文云佛告阿难当知汝坐道场消落诸念其念若尽则诸离念一切精明动静不移忆忘如一当住此处入三摩提如明目人处大幽闇精性妙净心未??光此则名为色阴区宇若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽是人则能超越劫浊观其所由坚固妄想以为其本尽受阴文云佛告阿难彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者见诸佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用犹如魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则名为受阴区宇若魇咎歇其心离身返观其面去住自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其所由虚明妄想以为其本尽想阴文云佛告阿难彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽心离其形如鸟出笼已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身随往无碍譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言已成音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇若动念尽浮想消除于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊观其所由融通妄想以为其本尽行阴文云佛告阿难彼善男子修三摩提想阴尽者是人平常梦想消灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事观诸世间大地山河如镜鉴明来无所黏过无踪迹虚受照应了罔陈习唯一精真生灭根元从此披露见诸十方十二众生毕殚其类虽未通其各命由绪见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如波澜灭化为澄水名行阴尽是人则能超众生浊观其所由幽隐妄想以为其本尽识阴文云佛告阿难彼善男子修三摩提行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝于涅槃天将大明悟如鸡后鸣瞻顾东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召于十方界已获其同精色不沉??现幽秘此则名为识阴区宇若于群召已获同中消磨六门合开成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本乃至识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中??化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得佛地论中言清净法界者则是无垢净识真如一心即此正宗凡圣共有此一法界是四智之体四智则一体之用以诸佛现证众生不知以不知故执为八识之名以现证故能成四智之相若昧之则八识起执藏之号七识得染污之名六识起遍计之情五识变根尘之境若了之赖耶成圆镜之体持功德之门末那为平等之原一自他之性第六起观察之妙转正法之轮五识兴所作之功垂应化之迹斯则一心匪动识智自分不转其体但转其名不分其理而分其事。
问说有为法皆蕴处摄如来纯无漏法还具蕴处界否答识论云处处经说转无常蕴获得常蕴界处亦然宁说如来非蕴处界故言非者是密意说又佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏此转依果又不思议超过寻思言议道故微妙甚深自内证故问此智是佛知见无师自尔何假因缘称扬开示答此智虽不约缘生而从缘显若执无因皆成外道如古师云佛法虽有无师智自然智而是常住真理要假缘显则亦因缘矣法华经云佛种从缘起楞伽经云大慧白佛佛说常不思议彼诸外道亦有常不思议何以异耶佛言彼诸外道无有常不思议以无因故我说常不思议有因因于内证岂得同耶是则真常亦因缘起故知无有一法不从心生三乘之道悉皆内证若心外立义任说幽玄皆成外道又若入唯识智虽不执前境不同愚闇无知无见虽照境虚智眼斯在能断金刚般若论颂云虽不见诸法非无了境眼所以永嘉集云夫境非智而不了智非境而不生智生则了境而生境了则智生而了智生而了了无所了了境而生生无能生生能无生虽智而非有了无所了虽境而非无无即不无有即非有有无双照妙悟萧然如火得薪弥加炽盛薪喻??智之多境火比了境之妙智其词曰达性空而非缚虽缘假而无著有无之境双照中观之心历落又颂曰若智了于境即是境空智如眼了空华是了空华眼若智了于智即是智空智如眼了眼空是了眼空眼智虽了境空及以了智空非无了境智境空智犹有了境智空智无境智不了如眼了空华及以了眼空非无了空眼华空眼犹有了华眼空眼无华眼不了。
问诸佛唯一法身云何说三身差别答约用分三其体常一识论云如是法身有三相别一自性身谓诸如来真净法界受用变化平等所依离相寂然绝诸戏论具无边际真常功德是一切法平等实性即此自性亦名法身大功德法所依止故二受用身此有二种一自受用谓诸如来修集无量福慧资粮所起无边真实功德及极圆净常遍色身相续湛然尽未来际恒自受用广大法乐二他受用谓诸如来由平等智示现微妙净功德身居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用大乘法乐三变化身谓诸如来由成事智变现无量随类化身居净秽土为未登地诸菩萨众二乘异生称彼机宜现通说法令各获得诸利乐事是以转灭三心得三身一根本心即第八识转得法身二依本心即第七识转得报身三起事心即前六识转得化身。
则八解六通一心而起三身四智八识所成终无一理一行而从外来皆从自识施为一心而转乃至一身无量身如华严所明无量身云重重无尽皆从性起无碍圆融如日光与虚空合不分彼此。
问变化身与他受用身为是真实心是化现心答此二身是化然化不离真识论云此二身虽无真实心及心所而有化现心心所法。
由此经说化无量类皆令有心又说变化有依他心依他实心相分现故乃至自性法身唯有真实常乐我净离诸杂染众善所依无为功德无色心等差别相用自受用身具无量种妙色心等真实功德若他受用及变化身唯具无边似色心等利乐他用化相功德是以如来妙体清净法身不去不来如影如像犹四王天之日月(东持国南增长西广目北多闻)显清净水中不出不入似憍师迦之宫殿现琉璃地界非有非无涅槃无名论云法身无像应物以形般若无知对缘而照动若行云止犹谷神岂有心于彼此情系于动静者乎。
是以诸佛不出世亦不入涅槃但随有心机熟众生感见报化之身所有见闻皆是众生心中之影像故云心生于有心像出于有像则诸佛无心无身岂有劳虑疲患者乎复礼法师述三身义云法身犹虚空之性云蒸即翳雾敛即明其性本常矣报身若乘空之日赫矣高升朗然大照其体恒在矣化身如鉴水之影沚清即现流浊乃昏显晦不恒往来无定夫化佛者岂他欤报身圆应之用报身者何哉悲智所成之体也悲以广济为理智以善权为业所以因时降迹随物现身身迹者用也悲智者体也体是其本用是其末依体兴用摄末归本欲求其异理可然乎报身即化也化身即法也。
般若云若见诸相非相即见如来又离一切诸相即名诸佛是以举足下足道场触处而无尽开眼闭眼诸佛现前而不灭如上所说一体三身理事相成体用交彻不出不在隐显同时皆是一心本宗正义是以一身多身皆是法界所悟一法即无碍法界。
问诸佛法身湛然明净如何起六根之相答一以即相明真何乖大用二以利他胜业不断化门如宝性论云依自利利他成就业义故说偈云无漏及... -->>
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