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疏七
问真如一心平等法界众生不了妄受沉沦今悟此宗欲入圆觉位于六度万行庄严门中以何法助道保任速得成就答若论庄严无非福智二业于六波罗密中前五是福德业后般若是智慧业前五福德业中唯禅定一门最为枢要。
此宗镜所集禅定一门唯约宗说于诸定中而称第一名王三昧总摄诸门囊括行原冠戴智海亦名无心定与道相应故亦名不思议定情智绝待故亦名真如三昧万行根本故亦名一行三昧一念法界故亦名金刚三昧常不倾动故亦名法性三昧恒无变异故诸佛智光明海无量观行皆从此生若不体此理非佛智故以此佛智证斯本理理则不待照而自了智则必资理而成照若本觉性智性自了故以平等性智了本性故所以台教云若人欲得一切佛法相好威仪说法音声十方无畏者当行此一行三昧勤行不懈则能得入如摩尼珠随磨随光证不思议功德一行三昧者系缘法界一念法界信一切法皆是佛法无前无后无复际畔住佛所住如诸佛住安处寂灭法界秘密藏中则理无不圆事无不足故称秘密亦号总持究竟指归自他俱利。
故须先入宗镜达一心万行根本然后福智庄严则不枉功程永无退转得其旨则大智圆明得其事则大用成就如师子奋迅成熟法界众生犹象王回旋启发十方含识故华严论云师子奋迅三昧者于十方世界普同一切众生想念作用而成熟之大用而无作是奋迅义夫入宗镜万事周圆镜外更无一法可得如遗教经云是故汝等当好制心制之一处无事不办。
所以信心铭云心若不异万法一如眼若不睡诸梦自除。
故知一念才起五阴俱生微识未亡六尘不灭若唯识之义灯常照妄何由生一心之智镜恒明旨终不昧。
华严经云菩萨摩诃萨以离垢心现见无为真如法界以自在心现生三界为教化彼诸众生故又经云依自虚妄染心众生染依自性清净心众生净诸法无行经云虽赞发菩提心而知心性即是菩提虽赞大乘经而知一切诸法皆是大相虽说菩萨道而不分别阿罗汉辟支佛诸佛虽赞布施而通达布施平等相虽赞持戒而了知诸法同是戒性虽赞忍辱而知诸法无生无灭无尽相虽赞精进而知诸法不发不行相虽种种赞叹禅定而知一切法常定相虽种种赞于智慧而了智慧之实性虽说贪欲之过而不见法有可贪者虽说瞋恚之过而不见法有可瞋者虽说愚痴之过而知诸法无痴无碍虽示众生堕三恶道怖畏之苦而不得地狱饿鬼畜生之相如是诸菩萨虽随众生所能信解以方便力而为说而自信解一相之法故知心外无法于第一义而不动为未信者以方便力虽说种种道其实为一乘所以般若说一切法皆摩诃衍靡不运载思益明解诸法是菩萨遍行华严入法界不动祇园净名一念知一切法是道场故知一法周备无事不该可谓圆满菩提成就佛道乃至坐禅见境诸魔事起但了一心境界自灭可谓降魔妙术治惑灵方匪用心神安然入道。
摩诃衍论释云若真若伪唯自妄心现量境界无有其实无所著故又若真若伪皆一真如皆一法身无有别异不断除故是以但了一心不忘正念一切境界自然消灭可谓应念断除岂劳功行此乃西来的旨诸佛正宗圆信圆修不同权渐。
若有人不信此宗镜正义反堕邪思徇假执权而迷真实如金易鍮石凤换山鸡如此愚盲过在无眼若能如是信解乃为真发菩提之者以是一心菩提万行之本既能通达法尔利他运同体之大悲岂存能所以无得之方便谁立自他。
问华严经颂云禅定持心常一缘智慧了境同三昧云何悟入一心能令根境悉成三昧答内外一切境界皆从真如一心而起真心不动故称为三昧王以统御一切万法万行故得称为王无有一法不从一心真如三昧起此是一切三昧根本了此根本则从本所现念念尘尘尽成三昧以本末无异故。
首楞严三昧经云问现意天子菩萨当修何法得是三昧天子答欲得三昧当行凡法若见凡法不合不散是名修行楞严三昧又问诸佛法中有合散耶天子曰凡法尚无合散况佛法耶云何修习若见凡法佛法不二是名修习是以了一心成现之门则无修而修达万法具足之体乃不习而习出入无际心境一如即于一切差别法中念念入念念起故。
不唯根境尽成三昧万法咸作智门承此宗镜之光可谓尽善尽美何者体含虚寂不能赞其美理绝见闻不能书其过降兹已下皆堕形名则难逃毁赞矣。
问欲净其土当净其心则心外有土何成自净答至极法身常寂光土离身无土离土无身依报是心之相正报是心之体体相无碍依正本同所以摄境归心真空观中则摄相归体显出法身从心现境妙有观中则依体起用修成报身若心境秘密圆融观中则心境交参依正无碍心谓无碍心诸佛证之以成法身境谓无碍境诸佛证之以成净土如净名疏中明四种境界一因缘境二空境三假境四中道境境是心所依住即是土也。
行人当知一切菩萨净佛国土根本从此而起又凡圣共居同一妙土真俗所依唯一法身所依不二能依自殊所既不殊能亦何别无始妄习谓依正殊若能一切皆融岂有身土别见如此观心实真净土是真了义若离此者多是执文随语生见义海云尘毛刹海是依佛身智慧光明是正今此尘是佛智现举体全是佛智是故光明中见佛刹等又刹海尘等全以佛法界如如为尘体是故尘中现一切佛事当知依即正正即依乃至一事一法一毛一尘各各如是合佛依正也故知万像繁兴唯一致矣。
问自性清净心本无垢染云何说断惑之义答有二种心一自性清净心二离垢清净心以自性心虽本清净以客尘不染而染修诸对治得成离垢未必有垢可离以自性离故此即不断而断虽有能断而无所断此是圆断惑义如古师云断惑相者要性相无碍由能断无性方为能断所断本空方成所断若定有者则堕于常不可断故若定无者则堕于断失圣智故中论偈云能说是因缘善灭诸戏论拙度为不善灭巧度为善灭也善灭者不断断不善灭者是定断也又若依顿教一切烦恼本来自离不可说即与不即。
故知但了真心无惑可断设有余习还以一心佛知见而治之不入此宗皆成权渐以此忏罪何罪不消除三毒根如翻大地以此发行何行不成彻十地源似穷海底游行奋迅犹师子之王自在翱翔若金翅之鸟问唯一真心入平等际云何学者证有差殊答此于能证智见有浅深向无为法自生差别涅槃疏云佛性如世间道有未行者有欲行者有正行者有已行者虽有未行等不同不可言道有二佛性亦尔有未见欲见正见已见虽见不同理无有二。
问三界五趣即唯一心云何而有迷悟不同凡圣升降答只为因心故迷因心故悟又因悟成圣因迷作凡凡圣但因迷悟得名名亦本空唯有真心湛然不动但于一真心上妄执人法二我所以似迷又因了人法二空所以似悟古德云觉非始终以迷故执我以悟故见性如闇中迷杌为鬼至明杌有鬼无迷杌为鬼见杌非新有了鬼本无悟鬼非始无既唯得杌不得鬼者故知鬼不新无杌非新有无取舍也既二念不生即为实观。
是则迷无所迷悟无所悟迷则以真为妄悟则以妄为真如夜见杌为人画见人为杌一物未尝异二见自成差既知迷悟空真妄亦何有问若无迷悟平等一心云何断惑证果迟速不等答虽了一心本末平等以妄习众生界中差别种子不熏而熏无始坚牢卒难除遣至十地位犹有色心二习若不勇猛精进念念常以佛知见治之无由得净。
所以宝积经云譬如系彩帛在头上火来烧彩帛无暇救帛救头是急故外书劝学尚云轻尺璧而重寸阴况学般若求出生死法岂可暂忘乎。
问真心是一字之王般若之母云何论说诸佛常依二谛说法答若约正宗心智路绝若离二谛断方便门以真心是自证法有何文字凡能诠教无非假名故云依二谛说法金刚三昧经偈云因缘所生义是义灭非生灭诸生灭义是义生非灭论释云此四句义有总别别则明二门义总则显一心法如是一心二门之内一切诸法无所不摄前二融俗为真显平等义后二融真为俗显差别门总而言之真俗无二而不守一由无二故则是一心不守一故举体为二又真俗无二一实之法诸佛所归名如来藏明无量法及一切行莫不归入如来藏中无边教法所诠义相更无异起唯一实义所言实者是自心之性除此之外皆是虚幻智度论云除一实相外其余尽成魔事法华经云唯此一事实余二即非真凡经论大意并是显宗破执独标心性若通达者一切诸法即心自性心外无法性无不包犹若虚空遍一切处则一切诸法无非实相故知诸义但一念心一理应一切名以理外无名故一切名即一理以名外无理故则是无名之真名无理之真理是以一心二谛体用周足本约真论俗从一起多还约俗论真从多会一如如意珠珠以譬真用以譬俗即珠是用即用是珠不二而二分真俗耳起信论明一心二门心真如门者是体以一切法无生无灭本来寂静唯是一心如是名为心真如门楞伽经云寂灭者名为一心心生灭门者是用此一心体有本觉而随无明动作生灭故于此门如来之性隐而不显名如来藏楞伽经云一心者名如来藏又云如来藏者是善不善因此二门约体用分二若以全体之用用不离体全用之体体不离用还念其一以一心染净其性无二真妄二门不得有异故名为一此无二处诸法中实不同虚空性自神解故名为心既无有二何得有一一无所有就谁曰心如是道理离言绝虑不知何以言之强为一心也问摩诃衍论云一即是心心即是一无一别心无心别一一切诸法平等一味一相无相作一种光明心地之海者云何复说同相异相答若同若异俱一心作故如海涌千波千波即海以众生差别性故不能同种以如来平等性故不能异种众生虽差别不能自异如来虽平等不能自同不能自异故即异无异也不能自同故即同非同也摩诃衍论云同相者一切诸法唯一真如异相者唯一真如作一切法金刚三昧论云平等一味故圣人所不能异也有通有别故圣人所不能同也不能同者即同于异不能异者即异于同又不可说异故可得说是同不可说同故可得说是异耳说与不说无二无别也又云依甚深教如言取义者有二种失一者闻佛所说动静无二便谓是一一实一心由是拨无二谛道理二者闻佛所说空有二门计有二法法无一实由是诽谤无二中道又云如是一心通为一切染净诸法之所依止故即是诸法根本本来静门恒沙功德无所不备谓一切是随缘动门恒沙染法无所不具然举染法以望心体不能遍通所以经云若离若脱若举心体望诸净法无所不遍故经云于世法中不离不脱总明一心通于动静为染净所依别显动门染法所依别显静门净法所依亦如起信于一心立真如生灭二门若卷若舒或总或别皆是一心之体用如日月之光明似江河之波浪真心无寄不落言思但约世谛随缘门中分其二义以真心不守性故随缘成异即成异门以随缘时不失自性故随缘不变即成同门虽立同异常冥一际。
金刚三昧经云无住菩萨言尊者... -->>
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