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疏六
夫言一觉一切觉云可教中分其多种答觉体是一随用分多用有浅深觉无前后如璎珞经云妙觉方称寂照等觉照寂又觉有三义一觉察如睡梦觉亦如人觉贼贼无能为妄即贼也二觉照即照理事也亦如莲华开照见自心一真法界恒沙性德如其胜义觉诸法故三妙觉即上二觉离觉所觉故为妙耳非更别觉故经云无有佛涅槃远离觉所觉又觉性无觉即根本智觉相历然即后得智问既云真如一心古今不易因何而有众生相续答平等真法界无佛无众生随于染净缘遂成十法界以真心随缘不守自性只为众生不自知无性之性故但随染缘成凡随净缘成圣如虚谷响任缘所发又如太虚忽云明镜忽尘求一念最初起处了不可得故号无始无明。
问凡所施为皆是自心者云何杀生而得杀罪答皆是依于自心分别强执善恶之因妄受苦乐之果若究三轮之体(一能杀二所杀三杀相)能杀所杀本空是以文殊执剑于瞿昙鸯崛持刀于释氏终不见生见杀执自执他妄受轮回酬还罪报识论问云若彼三界唯是内心无有身口外境者何故屠猎师等杀害猪羊等得杀生罪偈答云死依于他心亦有依自心依种种因缘破失自心识释曰如人依鬼毗舍阇等是故失心或依自心是故失心或有忆念爱不爱事是故失心或有梦见鬼着失心或有圣人神通转变前人失心如一比丘夜蹋??皮谓杀虾蟆死入恶道故死依于他心亦有依自心者以依仙人嗔心嗔毗摩质多罗阿修罗王故杀余众生此依他心他众生心虚妄分别命根谢灭以彼身命相续断绝应如是知颂云经说檀拏迦迦陵摩登国仙人嗔故空是故心业重问依仙人嗔心依仙人鬼杀害如是三国众生非依仙人嗔心而死答佛问尼乾子言摩登伽等三国众生汝颇曾闻云何而死为身业杀为意业杀尼乾子言瞿昙我昔曾闻仙人嗔心以意业杀尔所众生佛言以是成我义三界唯心无身口业何以故如世人言贼烧山林聚落城邑不言火烧此义亦尔唯依心其善恶业得成故偈云诸法心为本诸法心为胜离心无诸法唯心身口名成实论云若离心有业非众生亦应有罪福如风颓山恼害众生风应有罪若吹香华来堕塔寺亦应有福是则不可故知离心无罪福也以此文证罪福据心无身口业身口业者但有名字实是意业身口名说。
问若心虚境寂理实无差现对根尘事相违反如何明彻境智一如答一期根境俗有真无毕竟自他皆无所得又若定执真有俗无则成增减二谤但二谛双会圆了一心如般若经云一切法无知无见如幻人无受无觉菩萨如是行为行般若波罗密释曰若行般若者则是直了一心智性了色无形非眼境界乃至达法体寂非意所知但是随心暂现还随心灭故云一切法无知无见大智度论云相不能知无相譬如刀虽利不能破空无相不能知相者有人言内智慧无定相外所缘法有定相心随缘而生是故说无相不应知相譬如无刀虽有物无刀可斫是知若心有境无亦不知见若心无境有亦不知见若心境俱有各无自性各既不知合岂成见若心境俱无亦不知见有尚不知无岂成见则心境俱空万有咸寂如是则尚无一法冥合相顺宁有根境对待而作相违者乎如一切差别违顺之境皆是一心之量无有障碍亦无解脱譬如水不洗水火不灭火何者以一体故不相陵灭若有异法方成对治如今但先得旨自合真如故经云法随于如无所随故若有所随则有能随之别既无所随亦无能随故则法外无如如外无法华严疏云以如为佛则无境非如者金刚经云如来者即诸法如义既以如为佛一切法皆如也何法非佛耶若信一如此是开悟本法生决定解入自在门。
问既但唯心无有万法目前差别从何建立答万法但名实无体相因名立相相状元空因相施名名字本寂唯想建立名相俱虚反穷想原亦但名字既无想体分别则空故知万法出自无名万名生于无相名不当相相不当名彼此无依万法何在相待之名既寂分别之想俄空如幻之境??真所执之情合觉密严经颂云世间种种法一切唯有名但想所安立离名无别义。
又颂云如见杌为人见人以为杌人杌二分别但有于名字诸大和合中分别以为色若离于诸大色性即无有问若以唯识为宗则世出世间唯是一识万法皆决定空耶答以唯识故则有世俗谛既有世俗则有似尘识幻相不无以无实不可得故称空耳不可起蛇足盐香决定断空之见如密严经偈云瓶等众境界悉以心为体非瓶似瓶现是故说为空世间所有色诸天宫殿等皆是阿赖耶变异而可见众生身所有从头至手足顿生及渐次无非阿赖耶习气浊于心凡愚不能了此性非是有亦复非是空如人以诸物击破于瓶等物体若是空即无能所破譬如须弥量我见未为恶憍慢而着空此恶过于彼又经云宁可执有如须弥不可执空如芥子大般涅槃经云解脱者名不空空空空者名无所有无所有者即是外道尼乾子等所计解脱而是尼干实无解脱故名空空真解脱者则不如是故不空空不空空者即真解脱真解脱者即是如来又解脱者名曰不空如水酒酪酥蜜等瓶虽无水酒酪酥蜜时犹故得名为水等瓶如是瓶等不可说空及以不空若言空者则不得有色香味触若言不空而复无有水酒等实解脱亦尔不可说色及以非色不可说空及以不空若言空者则不得有常乐我净若言不空谁受是常乐我净者以是义故不可说空及以不空空者谓无二十五有及诸烦恼一切苦一切相一切有为行如瓶无酪则名为空不空者谓真实善色常乐我净不动不变犹如彼瓶色香味触故名不空是故解脱喻如彼瓶彼瓶遇缘则有破坏解脱不尔不可破坏不可破坏即真解脱真解脱者即是如来问经云五阴即世间者一阴名色四阴名心云何说内外种种世间皆从心出答种种五阴皆从心起从心现相名之曰色经偈云一切世间中但有名与色若欲如实观但当观名色色即[(冰-水+〡)*ㄆ]尽无情国土名即[(冰-水+〡)*ㄆ]尽有识世间五阴即世间故若了五阴俱空则是出世间是知世出世间皆从心起何者若意地起贪嗔心揽三涂五阴罪苦众生发现意地修戒善心揽人天五阴受乐众生发现意地证人空心揽无漏五阴真圣众生发现意地立弘誓心揽慈悲五阴大士众生发现意地运平等心揽常住五阴尊极众生发现今所以置前四阴但观识阴如伐树除根灸病得穴则生死之苦芽永绝烦恼之沉痾不生又若毗蓝之风卷群疑而净尽犹劫烧之火荡异执而无余所以一切世间凡圣同居之处无不悉是自心如此悟入名住真阿兰若正修行处非论小大之隐不堕喧静之观所以古德云处众不见諠哗独自亦无寂寞何故不喧寂以但了一心故。
问立识方成唯识义云何境识俱遣答显识论云立唯识乃一往遣境留心究竟为论遣境为欲空心是其正意是故境识俱泯即是实性实性即是阿摩罗识所以唯识论亦名破色心论。
入楞伽经云但不取诸境名为识灭实不灭识何者以境本空从识变故以识无体不须灭故是以识心无体随境有无见空生空见色生色事来即起事去还无又事上无事本全是心念起尘生念寂尘灭如起信论云以一切色法本来是心实无外色然既无外色亦无外空空尚是无色焉能有又云若无色者则无虚空之相疏释云本以待色为空今既唯心无色何得更有于空也故知万法皆相待而有若入宗镜自然诸法绝待归本真心故论云所谓一切境界唯心妄起若心离于妄动则一切境界灭唯一真心无所不遍。
问既唯一真心教中云何复说诸法如幻答了境是心万法奚有以依心所起无有定体皆如幻化毕竟寂灭宝积经云尔时世尊告幻师言一切众生及诸资具皆是幻化谓由于业之所幻故诸比丘众亦是幻化谓由于法之所幻故我身亦幻智所幻故三千大千一切世界亦皆是幻一切众生共所幻故凡所有法无非是幻因缘和合之所幻故又教中总明十喻如幻如化如梦如影等此是诸佛密意破众生执世相为实起于常见世间共知幻梦等法是空则不信人法心境等如幻梦亦空所以将所信之虚破所信之实令所信之实同所信之虚然后乃顿悟真宗遍一切处心内心外决定无有实法建立大庄严论云我昔曾闻有一幻师有信乐心至耆阇山为僧设会供养已讫幻尸陀罗木作一女人端正奇特在大众前抱捉此女而鸣??之共为欲事时诸比丘见此事已咸皆嫌忿而作是言此无惭人所为鄙亵知其如是不受其供时彼幻师既行欲已闻诸比丘讥诃嫌责即便以刀斫刺是女分解支节挑目截鼻种种苦毒而杀此女诸比丘等又见此事倍复嫌忿我等若当知汝如是宁饮毒药不受其供乃至尔时幻师即捉尸陀罗木用示众僧合掌白言我向所作即是此木于彼木中有何欲杀欲安众僧身故设此饮食欲令众僧心安故为此幻耳愿诸比丘听我所说岂可不闻佛于修多罗中说一切法犹如幻化我今为欲成彼语故故作斯幻如斯幻身无寿无命识之幻师运转机关令其视眴俯仰顾盻行步进止或语或笑以此事故深知此身真实无我华严经颂云世间种种法一切皆如幻若能如是知其心无所动诸业从心生故说心如幻若离此分别普灭诸有趣譬如工幻师普现诸色像徒令众贪乐毕竟无所得世间亦如是一切皆如幻无性亦无生示现有种种度脱诸众生令知法如幻众生不异幻了幻无众生众生及国土三世所有法如是悉无余一切皆如幻幻作男女形及象马牛羊屋宅池泉类园林华果等幻物无觉知亦无有住处毕竟寂灭相但随分别现菩萨能如是普见诸世间有无一切法了达悉如幻众生及国土种种业所造入于如幻际于彼无依着如是得善巧寂灭无戏论住于无碍地普现大威力又入法界品时童子童女告善财言善男子我等证得菩萨解脱名为幻住得此解脱故见一切世界皆幻住因缘所生故一切众生皆幻住业烦恼所起故一切世间皆幻住无明有爱等展转缘生故一切法皆幻住我见等种种幻缘所生故一切三世皆幻住我见等颠倒智所生故一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住虚妄分别所生故一切国土皆幻住想倒心倒见倒无明所现故一切声闻辟支佛皆幻住智断分别所成故一切菩萨皆幻住能自调伏教化众生诸行愿法之所成故一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住愿智幻所成故善男子幻境自性不可思议。
是以凡夫盲无慧目妄取前尘男女等相如幻化法但诳心眼都无实事皆业识心动起见现相意识分别强立我人自他差别若能识幻方悟前非终不于空而兴造作又此幻法人多错解执一切法如幻如化便作空无之见如方广外道立空无为宗不知实义故华严论云了如幻法是坚固义言坚固者即是常住义岂可作空无之解故知此幻即真幻不可得无幻之幻名为幻法绝见之见方名见幻问诸法不真各无自性刹那变异故称为幻佛身常住岂称幻耶答诸佛略有二身一真实身二方便身以众生有不见如来真实身故示方便身令入真实若悟入时即方便身是常住体了幻不可得故。
所以鸯崛魔罗经偈云如来所变化众生悉不知如来所作幻众幻中之王大身方便身是则为如来问一切法如幻云何有垢净能所对治答只为如幻故垢净不定由心回转凡圣法生故思益经云垢法说净见垢实性故净法说垢贪着净相故又庄严经论云问若诸法同如幻以何义故一为能治一为所治偈答云譬如强幻王令余幻王退如是清净法能令染法尽。
所以圆觉经云善男子此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无尘可得于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见善男子彼诸众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽明现善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是由此不能远于幻化释曰珠中无五方之色因光所映性中无五趣之身随业而现迷... -->>
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