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而现迷珠者执珠中实色昧性者认性内虚身法喻皎然真伪可验。
问入此宗门云何了一切法如化答以万法无体名相本空无而忽有名之曰化。
大智度论问云若一切法皆空如化何以故有种种说法别异答曰如佛所化及余人所化虽不实而有种种形像别异梦中所见种种亦如是人见梦中好恶事有生喜者有生怖者如镜中像虽无实事而随本形像有好丑诸法亦如是虽空而各各有因缘如佛经中说于是化法中有声闻变化有辟支佛变化有菩萨变化有佛变化有烦恼变化有业变化又云如化者化主无定物但以心生便有所作皆无有实人身亦如是本无所因但从先世心生今世身皆无有实以是故诸法如化。
故知一切法皆从心生悉如幻化虽幻化不实亦可作善恶之因缘受升沉之报应不可生于断见但了体虚莫生取舍。
以众生无性即空故在凡不凡以法身随缘故处圣非圣又以众生缘成似有故圣不是凡以法身常住不变故凡不是圣则真俗一际染净恒分凡圣两途生佛无异如是镕融方明一心佛性。
十地经云众生身中有金刚佛性犹如日轮佛者是觉人有灵知之觉今第一义空与之为性故名佛性非情无觉但持自体得称为法今真性与之为性故名法性故云假说能所而实无差云何无差同一性故问夫言佛性境智俱[(冰-水+〡)*ㄆ]云何教中云在有情数中称佛性在无情数中称法性答在心称佛性在境称法性从缘虽别能所似分约性本同一体无异如瓶贮醍醐随诸器而不等犹水分江海逐流处而得名一味真心亦复如是凡圣境智一际无差所以法王经云一切众生一心佛性平等等诸法故只为真心不守自性随缘转动于转动处立其异名古德云譬如珠向月出水向日出火一珠未曾异而得水火之名以珠体是一能应二缘且如月为水缘时月中未曾无火性日为火缘时日中未曾无水性何以故二性相冥故但缘水火事有优劣故使二性冥伏不现各从自体得水火名非全无性真如一心亦复如是在有情中名佛性在无情中名法性一如未曾异而得法佛之名以真如体一能应二缘且如有情正为佛缘时有情未曾无法性无情正为法缘时无情未曾无佛性何以故二性相冥故但由色心事有优劣故二性冥伏不现各从自体得法佛名非全无性。
清凉记云法性即佛性者以境因心变境不异心心若有性境宁非有况心与境皆即真性真性不二心境岂乖若以性从相不妨内外若以外境而例于心令有觉知修行作佛即是邪见外道之法故须常照不即不离不一不异无所惑矣故知佛性非内非外随物迷悟强说升沉又今为遮妄执一切无情有佛性义就计此义自有浅深若谓精神化为土木金石枭獍负块以成于子情变非情非情变情斯为邪见不异外道众生计生草木有命故不可也若说无情同一性故则稍近宗亦须得意彼本立意约于真如自体遍故真实之性无有二故今直显正义谓性与相非一非异情与非情亦非一异。
故起信论问云若诸佛法身离于色相者云何能现种种色相答曰即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色故说名法身遍一切处今取二性相即互融之义说耳百门义海云谓觉尘及一切法从缘无性名为佛性经云三世佛种以无性为性一切处随了无性即为佛性不以有情故有不以无情故无今独言有情者遍世劝人了性常于一毛一毫之处明见一切理事无非如来性是开如来性起功德名为佛性是知六道四生山河大地情与非情皆同一性如世尊最后垂示应尽还原品三告之文经云尔时世尊如是逆顺入诸禅已普告大众我以甚深般若遍观三界一切六道诸山大海大地含生如是三界根本性离毕竟寂灭同虚空相无名无识永断诸有本来平等无高下想无见无闻无觉无知不可系缚不可解脱无众生无寿命不生不起不尽不灭非世间非非世间涅槃生死皆不可得二际平等等诸法故闲居静住无所施为究竟安置必不可得从无住法法性施为断一切相一无所有法相如是其知是者名出世人是事不知名生死始汝等大众应断无明灭生死始又复告大众我以摩诃般若遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟无系缚者无解脱者无主无依不可摄持不出三界不入诸有本来清净无垢无烦恼与虚空等不平等非不平等尽诸动念思想心息如是法相名大涅槃真见此法名为解脱凡夫不知名曰无明作是语已复入超禅从初禅出乃至入灭尽定从灭尽定出乃至入初禅如是逆顺入超禅已复告大众我以佛眼遍观三界一切诸法无明本际性本解脱于十方求了不能得根本无故所因枝叶皆悉解脱无明解脱故乃至老死皆得解脱以是因缘我今安住常寂灭光名大涅槃如上真实慈父广大悲心不可思议三告之文或有偶斯教者可以析骨为笔剥皮为??刺血为墨而书写之不可顷刻暂忘刹那失照且如第一文云遍观三界一切六道诸山大海大地含生如是三界根本性离毕竟寂灭第二文云遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟第三文云遍观三界一切诸法无明本性性本解脱是以遍法界内尽十方中若有情若无情若有性若无性山河大地草芥人畜不在三界不出三界不随生死不住涅槃皆同真如一心妙性如是信解顿入一乘更无秘文能出斯旨离此有说皆是权施诱引提携咸归宗镜。
问一切众生有佛性者云何不免沉沦答众生虽具正因而无缘了所以圆觉经云未出轮回而辩圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处故先德颂云圆成沉识海流转若飘蓬是以真如本觉不守自性以无性故但随缘转如云法身流转五道故号众生应须以善巧方便发之以智照助之以良缘了了见时方逃境缚如起信钞云且夫真之与妄皆依一法界心所说盖以此心本来有体有用即用之体则荡然空寂即体之用则了然觉知以无始时来迷故于空寂之处确然根身尘境于觉知之处则纷然分别缘念故肇论云法身隐于形?之中真智隐于缘虑之内然其形?缘虑元来体空空寂觉知元来不变不变之真元来随缘体空之妄元来成事非因造作法尔如斯。
大涅槃经云佛告善男子如汝所言若一阐提有佛性者云何不遮地狱之罪善男子一阐提中无有佛性善男子譬如有王闻箜篌音其声清妙心即耽着喜乐爱念情无舍离即告大臣如是妙音从何处出大臣答言如是妙音从箜篌出王复语言持是声来尔时大臣持箜篌置于王前而作是言大王当知此即是声王语箜篌出声出声而箜篌声亦不出尔时大王即断其弦声亦不出取其皮木悉皆拆裂推求其声了不能得尔时大王即嗔大臣云何乃作如是妄语大臣白王夫取声者法不如是应以众缘善巧方便声乃出耳众生佛性亦复如是无有住处以善方便故得可见以可见故得阿耨多罗三藐三菩提一阐提辈不见佛性云何能遮三恶道罪善男子若一阐提信有佛性当知是人不至三恶是亦不名一阐提也以不自信有佛性故即堕三恶故名一阐提是知一切众生虽有正因不得了缘枉沉生死为不知故甘称下凡为不闻故不亲善友常迷智眼岂有了因恒习恶缘何成善本今为未闻者广搜秘藏发起信心为未知者直指心原了然无滞为已闻者智慧开发万善资熏为已知者一向保任理行成就有斯深益岂厌文繁普望后贤广垂传授问佛性若定有无即成断常之见如何体会理合正因答非一非异能契一乘之门亦有亦无不谤三因之性(正因缘因了因)如大涅槃经云佛言善男子若有说言一切众生定有佛性常乐我净不作不生烦恼因缘故不可见当知是人谤佛法僧若有说言一切众生都无佛性犹如兔角从方便生本无今有已有还无当知是人谤佛法僧若有说言众生非有如虚空非无如兔角何以故虚空常故兔角无故是故得言亦有亦无有破兔角无破虚空如是说者不谤三宝。
问佛性于五眼中何眼能见答涅槃经云佛眼见故而得明了以佛眼见一切美恶差别等事悉皆不动为见性故维摩经云善能分别诸法相于第一义而不动此是心鉴无碍为眼非取根尘所对是以肉眼见粗天眼观细慧眼明空法眼辩有佛眼观不二相一实之理华严经离世间品说十眼所谓肉眼见一切色故天眼见一切众生心故慧眼见一切众生诸根境界故法眼见一切法实相故佛眼见如来十力故智眼见诸法故光明眼见佛光明故出生死眼见涅槃故无碍眼所见无障故一切智眼见普门法界故又慧眼所见无法可见故名为见者见法空故名为慧眼非独慧眼五眼亦尔如是五眼照如千日十方之中无处不见于一切处地平如掌无诸秽恶若有可见即是生盲何以故无所有故当知无空色空俱遣又见一切尘全是眼更不可见闻一切声全是耳不复更闻所以云一切声是佛声一切色是佛色又云离心之外更无一法纵见内外但是自心所现无别内外此无过也乃至若了尘时尘全是知也终不以知知于尘即有所知也若知于无知不异知也今尘即知不复更以知及不知知于无知但无能所之知非无知也此方显无知也经云显现一切法各各不相知见亦如是又闻者圆教明我我即闻故能闻所闻皆法界故故使我外更无别闻是以若见若闻若知若觉皆一心故华严经云所见不可见所闻不可闻所知不可知一心不思议。
无有一法在于心外亦无一心在于法外心与法界同体照明故觉一切又此心性是真实了知义遍照法界义以本有为所照以浮眼智明为能照如涅槃经云见性肉眼即名佛眼又明二种见佛性一相貌见二了了见相貌见者谓登地菩萨方便权智识变似空名相貌见了了见者谓地上菩萨根本正智亲证真理不变相缘名了了见即是亲证相貌见者比量知了了见者现量得问既云佛眼能观佛性如何教中又言我以五眼不见三聚众生狂愚无目而言见耶答若约实相体性遍法界以实相无相故则不可见若论照用相遍法界以无相之相亦可得见又五眼圆照三谛之理诸境分明虽云洞鉴未必是有虽云不见未必是无斯乃无相之相不观之观当知相中无相只勿相观中无观只勿观体万物而自虚同一道之清净岂同执实随尘作能所断常之见耶问夫佛眼者皆是圆修圆证方具十住菩萨尚未分明而无明烦恼凡夫尚未得天眼云何得同佛眼答如来五眼众生悉具非待证圣方有涅槃经云若学大乘人虽是肉眼而名佛眼二乘虽具天眼不名佛眼又云见如来性者虽有烦恼如无烦恼若实明宗见性即肉眼而明佛眼以智照为眼故台教约五品初位中以凡夫心同佛所知用所生眼齐如来见若论明昧浅深即落修证今直论见性即无前后如止观释鸯崛经云了了分明见者照实为了了照权为分明三智一心中五眼具足圆照名为了了见佛性也佛眼一心中得名了了见。
又若论差别者则诸天是报得二乘是修得我此宗门非报非修是发得五眼以本圆具故若悟修佛乘人虽具烦恼性能知如来秘密之藏即肉眼而名佛眼二乘人虽证灭修道具漏尽通即天眼而为翳眼所以志公云大士肉眼圆通二乘天眼有翳融大师云不取天眼等五通造事外道唯取入理凡夫耳。
御录宗镜大纲卷十六
音释
鸯崛
(上音央下音倔尊者名)。
蹋
(音踏)。
?
(先结切)。
枭
(坚尧切不孝鸟)。
獍
(音敬食父兽)。