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萨言尊者我从无本来今至无本所佛言汝本不从来今亦不至所汝得本利不可思议乃至色无处所清净无名不入于内眼无处所清净无见不出于外心无处所清净无上无有起处清净无动无有缘别性皆空寂乃至如彼心王本无住处凡夫之心妄分别见如如之体本不有无有无之相见唯心识云何无本以无住故有本则有住无住则无本明知众生业趣去来诸圣净界动止来是心来去是心去动是心动止是心止毕竟无有去来动止而可得不离法界故则未有一法非心所标是以文殊师利化善财童子现三千世界满中台观善财观之忽然不现世界皆空问世界来去之处文殊答言从来处来却归去处去即是清净法界中来却归清净法界中去故知诸法所生唯心所现生灭去来皆如来藏斯乃穷迹达本见法明宗矣。
问楞伽经云佛语心为宗既立一心为宗云何复云无心是道答心为宗者是真实心此心不是有无无住无依不生不灭有佛无佛性相常住为一切万物之性犹如虚空体非一切而能现一切只为众生不了此常住真心以真心无性不觉而起妄识之心遂遗此真心妙性逐妄轮回于毕竟同中成究竟异一向执此妄心能缘尘徇物背道违真则是令息其缘虑妄心若不起妄心则能顺觉所以云无心是道亦云冥心合道又即心无心常顺本觉岂必灭心取证却成背道然虽即心无心又不可故起此妄识心对境而生无体可得如海上波随风断续境界妄风不起分别识浪不生心尚不有能依枝末一切万法宁是实耶故云千端万累何能缚故知但了一念空诸尘自然破所依既不有能依何得生如源尽流干根危叶谢。
若能人法俱空即显一心妙理但以心尘相对万法纵横境智一如千差顿寂如是方能豁悟本觉灵智真心无住无依遍周法界广百论云经言无有少法自性可得唯有能造能造即是心及心法又云三界唯心如是等经其数无量是故诸法唯识理成岂不决定执一切法实唯有识者亦成颠倒境既无识云何有经言唯识者为令观识舍彼外尘既舍外尘妄心随息妄心息故证会中道故经偈言未达境唯心起种种分别达境唯心已分别则不生显识论问境识俱遣何识所成答境识俱泯即是实性实性即是阿摩罗识。
问若尔心境都无差别何故乃说唯有识耶答为遣外道等心心所外执实有境故假说唯有识非唯识言便有实识论云为遣妄执心心所外实有境故说唯有识若执唯识真实有者如执外境亦是法执若法执不生即入真空矣。
问论云唯是一心故名真如者真则无伪如则不变妙色湛然不空之性云何经中复说心空则一切法空答夫言空者说世间一切妄心染法是空以遍计情执无道理故若出世佛法真心则不空以有道理故起信论云真如有二一如实空以能究竟显实故二如实不空以有自体具足无漏性功德故所言空者从本已来一切染法不相应故谓离一切法差别之相以无虚妄心念故当知真如自性非有无一异等相乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空若离妄心实无可空故所言不空者以显法体空无妄故即是真心常恒不变净法满足则名不空清凉记释云不与妄合则名为空性具万德即名不空。
若了妄空真觉顿现如云开月朗尘去镜明见性之时故云发得非是修成三身满日亦云万行引出不从外来皆约一心本有具足故知不空之空体含万德不有之有理合圆宗空有相成无诸障碍若离空之有有则是常若离有之空空则成断今有无齐行不违一旨是以智能达有慧能观空菩萨不尽有为不住无为尽有则智业不成住无则慧心不朗若空即有有即空乃至一切法皆互相即也既互相即则毕竟无一异空有等法于心外发现设有发现皆是自心相分不同凡小不知取而执有舍而沈空若入此一心中道之门能成万行方便之道。
问若心外无法唯是一心者于外则无善恶业果苦乐报应何成佛法翻堕群邪答若了一心有无见绝境智双寂契彼性空根尘两亡内外解脱亦常照内外脱于无知空尚不存妄从何起所现外诸苦乐境界如镜中像以自心为明镜还照自之业影古德云以如来藏性而为明镜随业缘质现果影像夫业通性及相谓此业体以无性之法而为其性以不失业果之相而为其相由无性故能成业果由不坏相方显真空何者若有性则善恶业定不可改移无有苦乐果报若坏业相则成断灭以一切因果从自心生心外实无善恶业可得以业无自性但由心起故所以如影如幻无有定相又以业无自性故不落有以不坏业果故不堕无非有非无则一心中理问虽然心即是业业即是心既从心生还从心受如何现今消其虚妄业报答但了无作自然业空所以云若了无作恶业一生成佛又云虽有作业而无作者即是如来秘密之教又凡作业悉是自心横计外法还自对治妄取成业若了心不取境自不生无法牵情云何成业义海云除业报者为尘上不了自心谓心外有法即生憎爱从贪业成报然此业报由心迷尘妄计而生但似有显现皆无真实迷者为尘相有所从来而复去是迷今了尘相无体是悟迷本无从来悟亦无所去何以故以妄心为有本无体故如绳上蛇本无从来亦无所去何以故蛇上妄心横计为有本无体故若计有来处去处还是迷了无去来是悟悟之与迷相待安立非是先有净心后有无明此非二物不可两解但了妄无妄即为净心终无先净心而后有无明故知迷悟唯只一心如手反覆但是一手如是深达业影自消从心所生皆无真实如梦心不实梦事亦虚世间共知可深信受是以善恶之业理皆性空不坏缘生恒冥妙旨量云正业是有法定即有即空故是宗因云即缘成即无性故同喻云如幻幻法术等生即有不碍虚正业从缘生空有不相碍故知万法从遍计情生但有虚名都无实义如首楞严经云妙觉湛然周遍法界含吐十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义含吐十虚者含即一真不动在如来藏中吐即依妄分别乃随处发现但有纤尘发现之处皆是自心生从分别有若知发处虚妄则顿悟真空真空现前岂存言说问真心不动三际靡迁云何说心流转又云绝流转义答所云随流返流皆约众生缘虑之心妄称流转其体常寂但不见一念起处即是不流未必有念可断智严经云文殊师利言云何断流转以于过去心不起未来识不行现在意不动不住不思惟不觉不分别故知以境对境将心治心狗逐块而逾多人避影而徒乏若能知身是影舍块就人则影灭迹沈安然履道故知万动皆摇悉成魔业若知心不动则不随流方入宗镜之中永超魔幻。
如虚空藏所问经云菩萨守护于心不令间隙若心无间隙则诸相圆满以相圆满故则空性圆满是为菩萨超魔法门乃至文殊师利菩萨曰仁者汝等所说悉是魔境何以故施设文字皆为魔业乃至佛语犹为魔业无有言说离诸文字魔无能为若无施设即无我见及文字见以无我故则于诸法无有损益如是入者则超魔境是为菩萨超魔法门大乘千钵大教王经云佛言诸天魔幻惑种种相貌障修学人心眼圣道乃至令见一切幻相前后生死之事善恶诸相魔作幻惑非关正智唯心所变莫取外缘修学行人必不得于梦境界及现眼前取相执着动转人心恐畏怕怖则被天魔鬼神之所障碍行人正见须常谛观心性见性寂静心性无物是相莫取则无境界妄想因缘是故行人勤行精进实勿退转懈怠懒惰则得速证无上正等菩提。
问妄能覆真全成生死真能夺妄纯现涅槃真妄若离互不生起真妄若合二谛不成如何会通一心妙理答一心二谛教理所归开即迷真合则坏俗何者相随真起即相而可辩真原觉因妄生因妄而能知觉体无妄则觉不自立无真则相无所依真妄相和染净成事唯真不立无妄而对谁立真单妄不成无真而凭何说妄真妄各无自体名相本同一原是则二谛恒分一味常在藏性不动缘起万差故知实无一法而有自体独立者皆从真妄二法和合而起如起信论云不生不灭与生灭和合非一非异名阿赖耶识变起根身器世间等释摩诃衍论云无明之相不离觉性非可坏非不可坏犹如大海风相水相不相舍离者大海喻阿赖耶识水喻本觉心风喻根本无明不觉能起动转虑知之识如彼风故波动者喻诸戏论识迁流无常水相风相不相舍离者喻真妄相资俱行合转谓本觉心不自起故当资无明之力方得而起根本无明不自转故要因真心之力方得而转如水不自作波当因风力风不自现动要资水力方得现动相经云烦恼大海中有圆满如来宣说实相常住之理本觉实性中有无明众生起无量无边烦恼之波。
问上说真心无生妄念起灭如何会妄归真入一乘平等之道答妄元无体本自全真何须更会今为情见妄执之人引祖佛善巧洞心原之智搜经论微细穷性海之诠令顿豁情尘便成真觉如释摩诃衍论云一心真如体大通如五人平等平等无差别故云何名为五种假人一者凡夫二者声闻三者缘觉四者菩萨五者如来是名为五如是五名人自是五真自唯一所以者何真如自体无有增减亦无大小亦无有无亦无中边亦无去来从本已来一自成一同自作同厌异舍别唯一真如是故诸法真如一相。
起信论云心真如者即是一法界大总相法门体以心本性不生不灭相一切诸法皆由妄念而有差别若离妄念则无境界差别之相古释云执者问云现见诸法差别迁流云何乃云性无生灭释云差别相者是汝遍计妄情所作本来无实如依病眼妄见空华故云皆依妄念而有差别疑者又云以何得知依妄念生释云以诸圣人离妄念故尽无其境即验此境定从妄生又若此境非妄定实有者圣人不见应是迷倒凡夫既见应是觉悟如不见空华是病眼返结准之故若离于念即无差别也所执本空故真心不动由此一切诸法皆即真如斯则会妄显真可绝疑矣如首楞严经云佛告阿难我非敕汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。
故知对俗说真因虚立实斥差别论平等遣异相建如如尽是对待得名破执设教若能真俗双拂空有俱消了边即中无边可离达中即边无中可存能证之智既亡所证之理亦寂方超心量入绝待门若有得无得有生无生尽不出于心量楞伽经偈云离一切诸见及离想所想无得亦无生我说为心量非性非非性性非性悉离谓彼心解脱我说为心量如如与空际涅槃及法界种种意生身我说为心量所以涅槃经云若有一法过涅槃者我亦说如幻如化以涅槃无相若取于相即自心现量非真涅槃故知似形言迹瞥生知解皆是心量所[(冰-水+〡)*ㄆ]若能悟心无心了境无境理量双消方入宗镜。
御录宗镜大纲卷十七
音释
奋
(方问切音粪)。
鍮
(音偷鍮石)。
隙
(轻入声空间也)。
??
(兰上声)。
揣
(楚委切)。