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此别无方便。
密严经云尔时金刚藏菩萨告诸大众仁者阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已如海因风起诸识浪恒生恒灭不断不常而诸众生不自觉知随于自识现众境界若自了知如火焚薪即皆息灭入无漏位名为圣人。
首楞严经云佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是由是精真妙觉明性故能令汝出指非指。
大灌顶经云禅思比丘无他想念唯守一法然后见真释曰一法为宗诸尘无寄他缘自绝妙性显然志当归一而何智不明寻流得源而何疑不释撮要之旨斯莫大焉。
虚空孕菩萨经偈云一切诸法相真实无知者若人住诸阴六根皆蔽塞释曰故知诸法皆真无知无见才有知见即落识阴则一心不通六根闇塞终不能见无见之见知无知之知若有见之见则不见一切若无知之知则无所不知所以贤护经云若菩萨观四念处时无法可见无声可闻无闻见故则无有法可得分别亦无有法可得思惟而亦非瞽盲聋故但是诸法无可见故以唯一真心见外无法。
十住断结经云一切诸法常自存在众生不达为兴庄严法法自生法法自灭法法不生法法不灭法生法灭性不移转斯是菩萨大士之道非诸凡俗之所及也释曰一切诸法常自存在者真心不易性相恒如众生不达为兴庄严者以外道执断见小乘证无常菩萨为对治凡小故不尽有为常修福业不住无为深入智渊广大庄严云兴万行念念圆满十波罗密拔断常外道之曲木出邪见之稠林拯偏真小果之矬身升解脱之坑底所以华严经云第七远行地当修十种方便慧殊胜道所谓虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍众生虽得诸佛平等法而乐常供养佛虽入观空智门而勤修习福德虽远离三界而庄严三界虽毕竟寂灭诸烦恼焰而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二而随心作业无量差别虽知一切国土犹如虚空而能以清净妙行庄严佛土虽知诸佛法身本性无身而以相好庄严其身虽知诸佛音声性空寂灭不可言说而能随一切众生出种种差别清净音声虽随诸佛了知三世唯是一念而随众生意解分别以种种相种种时种种劫数而修行经云虽善修空无相无愿三昧者是对治凡夫著有循乐之见而慈悲不舍众生者是对治二乘沉空畏苦之见下诸句义皆同此释故云声闻畏苦缘觉无悲俱失菩萨二利之行。
须真天子经云须真天子问文殊师利菩萨不从三脱门而求道耶文殊答言天子不可从空而成道亦不可于无相而成道亦不可于无愿而成道也所以者何于是中无心意识念亦无动故有心意识念念动者乃成其道也释曰若取三解脱门作证者即是溺实际之海背灵觉之原遗性徇空何成大道若直了神解心性念念菩提果圆不堕断见之邪无岂涉常见之实有介尔起意大用现前无得无依非取非舍从真起行体用相收以行契真卷舒一际可谓心心合道念念冥真矣故还原观云用则波腾海沸全真体以运行体则镜净水澄举随缘而会寂斯则不离体之用用乃波腾不离用之体体常湛寂体虽湛寂常在万缘用虽波腾恒冥一际。
普超三昧经决狐疑品云于是阿阇世王曰唯愿濡首解我狐疑濡首答言大王所疑恒河沙等诸佛世尊所不能决王意云何假若有人而自说言我以尘暝灰烟云雾污染虚空宁堪任乎答不能污濡首又问设令大王取此空洗之使净宁堪任乎答曰不能净濡首报曰吾以是向者说言恒河沙等诸佛世尊所不能决也释曰一切众生不了自性清净心故妄生垢净迷悟自没遂于无疑中起疑于无决中求决若能谛了豁尔意消即见一切染净诸法皆同虚空性既达虚空性不可染净方悟本心未曾迷悟设有说无生无得之理皆是一期随宜方便若入宗镜妙旨了然尚无疑与无疑何怀决不决耶。
月灯三昧经颂云譬如有童女夜卧梦产子生欣死忧戚诸法亦复然如人饮酒醉见地悉回转其实未曾动诸法亦复然如净虚空月影现于清池非月形入水诸法亦复然如人自好喜执镜而照面镜像不可得诸法亦复然如人在山谷歌哭言笑响闻声不可得诸法亦复然释曰狂醉见闻事何真实昏梦境界忧喜皆虚镜里之形因谁所起谷中之响起自何来所以入楞伽经云佛告楞伽王譬如有人于水镜中自见其像于灯月中自见其影于山谷中自闻其响便生分别而起取着此亦如是法与非法唯是分别由分别故不能舍离但更增长一切虚妄不得寂灭寂灭者所谓一心一心者是最胜三昧从此能生自证圣智以如来藏而为境界。
华严经颂云一切法不生一切法不灭若能如是解诸佛常现前又药王菩萨云我舍两臂必当得佛金色之身两臂即是断常二法若舍生灭断常之见则心佛现前顿成佛体故云必当得佛金色之身。
无涯际总持经云一念之顷能知三世一切诸法悉皆平等无不通达其人终无异行亦无异念。
胜迹菩萨所解诸法经云法唯一字所谓无字本无言说当知无说是为真说释曰心为一字中王摄尽无边之教海心为诸佛智母演出无尽之真诠若能发明决定信入则如来常不说法是名具足多闻亦是唯愿少闻多解义趣。
法句经偈云森罗及万像一法之所印云何一法中而见有种种。
金刚三昧经云空心不动具六波罗密心空则一切皆空故云唯有此大乘无有二也。
最胜王经云离无分别智更无胜智离法如如无胜境界释曰一切境界皆是意言分别则无境唯识若了识空但一真心成无分别智此乃无等之智第一之说此真如一心之性为万法之所依故若离此一心境智或有所见皆是翳眼狂心不见真实所以如来不思议境界经云如众翳者同于一处见各差别互不相碍皆由眼翳不见正色众生亦尔色性无碍心缘异故蔽于正见不了真实圆觉经云云驶月运舟行岸移不知妄想之云自飞真月何动岂悟攀缘之舟常泛觉岸靡移。
入一切佛境界经云佛言若得修行正念法者彼无一法非是佛法何以故以觉一切法空故乃至文殊师利言修行正念者不取不舍即名正念不观不异名为行不着不缚不脱名为行不去不来名为行文殊师利正念行者彼处无行无利无果无证何以故文殊师利心自性清净故彼心客尘烦恼染而自性清净心不染而彼自性清净心即体无染不染者彼处无对治法故以何法对治能灭此烦恼何以故彼清净非净即是本净若本净者即是不生若不生者彼即不染若不染者彼不离染法若不离染法者彼灭一切染以何等法灭一切染彼不生若不生者是菩提菩提者名为平等平等者名为真如真如者名为不异不异者名为如实住一切有为无为法释曰但了无生即入平等言平等者即一切有为无为如实之性见此性故以无住义住一切法中若不达一切法是一心真如平等无生之性在染离染俱为烦恼所染若了诸法无生则一切有为无为皆是菩提之道何所染耶。
大乘本生心地观经云尔时文殊师利菩萨白佛言世尊如佛所说过去已灭未来未至现在不住三世所有一切心法本性皆空彼菩提心说何名发善哉世尊愿为解说断诸疑网令趣菩提佛告文殊师利善男子诸心法中起众邪见为欲除断六十二见种种见故心心所法我说为空如是诸见无依止故譬如丛林蒙密茂盛师子白象虎狼恶兽潜住其中毒发害人迥绝行迹时有智者以火烧林因林空故诸大恶兽无复遗余心空见灭亦复如是乃至善男子以是因缘服于空药除邪见已自觉悟心能发菩提此觉悟心即菩提心无有二相。
转有经偈云若为真实说眼则不见色意不知识法此是最秘密。
宝顶经云佛言迦叶譬如有人怖畏虚空捶胸叫呼作如是言善友汝等为我除此虚空除此虚空迦叶于汝意云何此空为可除否迦叶言不可世尊佛言迦叶若有如是沙门婆罗门怖畏性空我说是人失心狂乱所以者何迦叶一切诸法并是说空方便若畏此空云何不畏一切诸法若惜诸法云何不惜此空佛性论问云此经为显何义答为示一切诸法本性非有故说法空非关法灭然后得空故于空性不应生怖释曰一切诸法并是说空方便者夫有所说皆为显空所以空则一切法法则一切空非先有而后无宁归断灭岂先无而后有不堕无常是以性本常空空无间断体应诸有有自繁兴能入斯宗闻诸法空心大欢喜不了此义闻诸法空心大怖畏以不了法空违现量境执为外解闻说唯心之旨恐堕空见之门心境俱迷遂生怖畏。
度一切诸佛境界经云佛言文殊师利菩提者无相无缘云何无相云何无缘不得眼识是无相不见色是无缘不得耳识是无相不闻声是无缘乃至意法亦如是释曰无相则无能缘之心无缘则无所缘之境能所俱亡真心自现。
文殊师利行经偈云过现未来法唯语无真实彼若于实处一相无差别释曰若说三世所有之法皆是世谛语言若了一心真实之处一道自无差别何言之所议意之所缘耶。
菩萨处胎经云譬如泉源陂池五河驶流各各有名悉归于海便无本名亦如须弥峙立难动杂色众鸟往依附山皆同一色便无本色菩萨摩诃萨教化众生净佛国土亦复如是众生心识所念不同若干思想能令一切至解脱门想定意灭便无本念同一解脱。
商主天子所问经云商主天子问言文殊师利云何菩萨能清净心答言天子若知诸心皆是一心如是菩萨名得净心。
阿含经偈云我与己为亲不与他为亲智者善调我则得生善趣释曰所以云天下至亲无过于心可谓入道真要修行妙门若善调之遂登大果。
寂调音所问经云寂调音天子言文殊师利何等如与垢净等文殊师利言空无相无愿如所以者何涅槃空故天子如瓦器中空宝器中空无二无别如是天子垢空净空俱同一空无二无别释曰器虽不等空本无形垢净虽殊性何曾异如是了者入无相门顿悟真空不堕修证。
月藏经偈云诸法无有二导师舍憎爱一道如虚空此是佛境界又偈云不分别诸法不见有众生诸法唯一相得见佛境界佛语经云佛言若有处语是魔王语是魔见语不名佛语善男子若无一切诸处语者是名佛语释曰无一切诸处语者即是无所证之法亦无能证之智既无有法岂可说耶但了唯心自然无语无语是真语故云无法可说是名说法若着处所若有所说悉违本宗不见法性如云报化非真佛亦非说法者。
文殊般若经云佛告文殊师利汝已供养几所诸佛文殊师利言我及诸佛如幻化相不见供养及与受者佛告文殊师利汝今可不住佛乘耶文殊师利言如我思惟不见一法何当得住于佛乘佛言文殊师利汝不得佛乘乎文殊师利言如佛乘者但有名字非可得亦不可见我云何得佛言文殊汝得无碍智乎文殊师利言我即无碍云何以无碍而得无碍佛言汝坐道场乎文殊师利言一切如来不坐道场我今云何独坐道场何以故现见诸法住实际故。
大品经云若住一切法不住般若波罗密不住一切法方住般若波罗密释曰若住法则不见般若若住般若则不见法以法有相般若无相有无相反故尔又非离有相法别立无相般若以相即无相全是般若故经云色无边故般若无边又云若学般若应学一切法何以故夫般若者是无住义起心即是住着若不住一切法即是般若故云若学般若应学一切法设住般若亦成愚闇但一切处皆无住则无非般若。
转女身经云若知诸法皆解脱相是则名为究竟解脱释曰执心为境触目尘劳知境是心无非解脱所以二乘只证人空但离人我虚妄名为解脱未得法空一切解脱以不识心故如入楞伽经偈云诸法无法体而说唯是心不见于自心而起于分别。
出曜经云身被戒铠心无慧剑者则不能坏结使元首故知若不观心妙慧成就则不能断无明根本杂藏经云譬如两木相揩则自生火还烧其木火不从风出不从水出不从地出其四魔者亦复如是皆从心生不从外来譬如画师画作形像随手大小虽因缘合有彩有板有笔画师不画不能成像四魔如是心已坚固便无所起释曰是以一心不动法不现前如画师不画且无形像故不动一心有大功德如法句经云佛言善男子善知识者有大功德能令汝等于贪欲瞋恚愚痴邪见五盖五欲众尘劳中建立佛法不起一心得大功德譬如有人持坚牢船渡于大海不动身心而到彼岸。
御录宗镜大纲卷十九
音释
沃
(乌谷切)。
郁
(蕴入声)。
??
(音孛)。
孕
(羊进切)。
矬
(坐平声身短)。
驶
(音使)。
捶
(音垂击也)。