请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
疏十
第十四祖龙树尊者行化到南印土彼国人多修福业不会佛理众问佛性大小师曰若说大小即是大小非佛性也即为说法对大众而现异相身如月轮当于座上唯闻说法不睹其形彼众有一长者名曰提婆谓诸众曰识此瑞否彼众曰非其大圣谁能识也尔时提婆心根宿净亦见其相默然契会乃告众曰师现佛性之义非师身者无相三昧形如满月佛性之义也语未讫师即现本身座上说偈曰身现满月相以表诸佛体说法无其形用辩非声色。
第十八祖伽耶舍多初第十七祖僧迦难提因至其舍忽见一子手执铜镜而至师所尊者曰子几岁耶子曰我当百岁是时尊者见答百岁复问曰汝当无知看甚幼小答吾百岁非其理也子曰我不会理正当百岁尊者曰子善机耶子曰佛偈云若人生百岁不会诸佛机未若生一日而得决了之时尊者敬之深知是圣又徴问曰汝执此镜意况如何尔时童子以偈答曰诸佛大圆镜内外无瑕翳两人同得见心眼俱相似父母见子奇异遂舍出家尊者即领游化至一古寺而为受戒名曰伽耶舍多于彼殿上有铜铃被风摇响尊者问曰彼风鸣耶彼铃鸣耶彼铜鸣耶子曰我心鸣耳非风铜铃尊者曰非风铜铃我心谁耳子曰二俱寂静非三昧耶尊者曰善哉真比丘善会诸佛理善说诸法要善识真实义又告曰我今将此正法眼藏付嘱于汝汝受吾偈当行化之偈曰心地本无生因种从缘起缘种不相妨华果亦复尔伽耶舍多后付鸠摩罗多传法偈曰有种有心地因缘能发萌于缘不相碍当生生不生。
此土初祖菩提达摩多罗述安心法门云迷时人逐法解时法逐人解则识摄色迷则色摄识但有心分别计校自心现量者悉皆是梦若识心寂灭无一动念处是名正觉问云何自心现答见一切法有有自不有自心计作有见一切法无无自不无自心计作无乃至一切法亦如是并是自心计作有自心计作无又若人造一切罪自见己之法王即得解脱若从事上得解者气力壮从事中见法者即处处不失念从文字解者气力弱即事即法者深从汝种种运为跳踉颠蹶悉不出法界亦不入法界若以界入界即是痴人凡有所施为终不出法界心何以故心体是法界故。
让大师云一切万法皆从心生若达心地所作无碍汝今此心即是佛故达摩西来唯传一心之法三界唯心森罗及万像一法之所印凡所见色皆是自心心不自心因色故心汝可随时即事即理都无所碍菩提道果亦复如是从心所生即名为色知色空故生即不生马大师问曰如何用意合禅定无相三昧师曰汝若学心地法门犹如下种我说法要譬如天泽汝缘合故当见于道马大师又问曰和尚云见道道非色故云何能睹师曰心地法眼能见于道无相三昧亦复然矣马大师曰有成坏否师曰若契此道无始无终不成不坏不聚不散不长不短不静不乱不急不缓若如是解当名为道。
吉州思和尚云即今语言即是汝心此心是佛是实相法身佛经云有三阿僧祇百千名号随世界应处立名如随色摩尼珠触青即青触黄即黄宝本色如指不自触刀不自割镜不自照随像所现之处各各不同得名优劣不同此心与虚空齐寿若入三昧门无不是三昧若入无相门总是无相随立之处尽得宗门语言啼笑屈伸俯仰各从性海所发故得宗名相好之佛是因果佛即实相佛家用经云三十二相八十种好皆从心想生亦云法性家焰又云法性功勋随其心净即佛土净诸念若生随念得果应物而现谓之如来随应而去故无所求一切时中更无一法可行自是得法不以得更得是以法不知法法不闻法平等即佛佛即平等不以平等更行平等故云独一无伴迷时迷于悟悟时悟于迷迷还自迷悟还自悟无有一法不从心生无有一法不从心灭是以迷悟总在一心。
南岳思大和尚云若言学者先须通心心若得通一切法一时尽通闻说净不生净念即是本自净闻说空不取空譬如鸟飞于空若住于空必有堕落之患无住是本自性体寂而生其心是照用即寂是自性定即照是自性慧即定是慧体即慧是定用离定无别慧离慧无别定即定之时即是慧即慧之时即是定即定之时无有定即慧之时无有慧何以故性自如故如灯光虽有二名其体不别即灯是光即光是灯离灯无别光离光无别灯即灯是光体即光是灯用即定慧双修不相去离。
真觉大师云夫心性灵通动静之原莫二真如绝虑缘计之念非殊惑见纷驰穷之则唯一寂灵原不状鉴之则乃千差千差不同法眼之名自立一寂非异慧眼之号斯存理量双消佛眼之功圆着是以三谛一境法身之理恒清三智一心般若之明常照境智??合解脱之应随机非纵非横圆伊之道玄会故知三德妙性宛尔无乖一心深广难思何出要而非路是以即心为道者可谓寻流而得源矣。
神秀和尚云一切非情以是心等现故染净随心有转变故无有余性要依缘故谓缘等之法皆无自性空有不俱即有情正有时非情必空故他即自故何以故他无性以自作故即有情修证是非情修证也经云其身周普等真法界既等法界非情门空全是佛故又非情正有时有情必空故自即他故何以故自无性以他作故即非情无修无证是有情无修无证也。
智达禅师心境颂云境立心便有心无境不生若将心系境心境两俱盲境心各自住心境性恒清悟境心无起迷心境共行若迷心作境心境乱纵横悟境心元净知心境本清知心无境性了境心无形境虚心寂寂心照境泠泠。
长沙和尚偈云最甚深最甚深法界人身便是心迷者迷心为众刹悟时刹海是真心身界二尘元实相分明达此号知音又学人问尽法界众生识心最初从何而有偈答云性地生心王心为万法师心灭心师灭方得契如如。
牛头下佛窟和尚云虽同凡夫而非凡夫不得凡夫不坏凡夫谓别有殊胜在心外者即堕魔网我今自观身心实相作佛即是见十方佛同行同证处问佛身无漏戒定熏修五阴不缚不脱不敢有疑且如大品经云众生不善五阴之身亦不缚不脱甚令人惊疑答若向众生五阴外别有诸佛解脱无有是处只了众生自性从本已来无有一法可得谁缚谁脱何得更有缚脱之异问经云众生与佛平等无有缚脱何得六道众生沉沦不得解脱答众生不了色心清净妄想颠倒不得解脱若知人法常空其中实无缚脱。
佛窟下云居和尚心境不二篇云世出世间俱不越自一念妄心而有一念才起万像分剂一念相生便成心境若非心境何得有念可见既有所见之念又有能见之心将知念即是境见即是心所见之念便成色蕴能见之心便成四蕴经云五蕴是世间一念具五蕴一一蕴中皆具五蕴故得一不碍多多不碍一所以心境交通互为宾主若谛了一念之体即恒沙世界常现自心由迷一念即境智胡越。
先曹山和尚云佛心墙壁瓦砾是者亦唤作性地亦称体全功亦云无情解说法若知有这里得无辩处十方国土山河大地石壁瓦砾虚空与非空有情无情草木丛林通为一身唤作得记亦云一字法门亦云总持法门亦云一尘一念亦唤作同辙若是性地不知有诸佛千般喻不得万种况不成千圣万圣??从这里出从来不变异故云十方薄伽梵一路涅槃门。
显宗论云我此禅门一乘妙旨以无念为宗无住为本真空为体妙有为用夫真如无念非念想能知实相无生岂色心能见真如无念念者即念真如实相无生生者即生实相无住而住常住涅槃无行而行能超彼岸如如不动动用无穷念念无求常求无念用而常空空而常用用而不有即是真空空而不无便成妙有妙有即摩诃般若真空即清净涅槃般若无见能见涅槃涅槃无生能生般若西天诸祖共传无住之心同说如来知见。
显正论云问欲显何义名为显正答欲显明一切众生本原清净无生心体即是诸佛之正性也所以者何一切万法心为其本然其心性都无所依体自圆融不碍万法虽应现万法而性自常真无住无依不可取舍胜天王经云清净心性为诸法本自性无本虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生当知此心即是最胜清净第一义谛一切诸佛证知所归问曰定以何法为心体答曰不应求心之定体何以故心非所缘无无相故亦云非能所绝相待故体不可染性常净故非合非散自性离故不碍缘起性虚融故不可说示名字空故诸法虚净缘相离故灵照不竭用无尽故果报不同作业异故因果宛然不断绝故亦非真实业性如幻故又不断绝现施为故亦不可取毕竟空故诸法平等一相如故境智无差离分别故万法即空性无生故是以一切分别不离自心一切诸境不离名相若了万法不了自心分别无由能绝乃至楞伽经云若彼心灭尽无乘及乘者无有乘建立我说为一乘彼心者即取相所得心也一乘者即离相清净无生心也此心悉能包含运载一切诸法故名一乘。
法苑珠林云夫壅其流者未若杜其源扬其汤者未若扑其火何者源出于水源未杜而水不穷火沸于汤火未扑而汤讵息故有杜源之客不壅流而自干扑火之人不扬汤而自止故知心为源境为流不察本心源但随诸法转意如火事如汤不制自意地唯从境界流斯皆失本迷源随流徇末若能顿明意地直了心源不求脱于诸尘不系缚于一法可谓究末遇本寻流得源矣遂乃无功而自办无作而自成显此一心万法如镜。
般若灯论序云始夫万物非有一心如幻心如幻故虽动而恒寂物非有故虽起而无生是以圣人说如幻之心鉴非有之物了物非物则物物性空知心无心则心心体寂达观之士得其会归而忘其所寄于是分别戏论不待遣而自除无得观门弗假修而已入荡荡焉不出不在无住无依者也。
缘生论云元是一心积为三界凡则迷而起妄圣则悟以通真陀罗尼三昧法门偈云是法法中高犹如须弥山是法法中海众源所共归是法法中明犹如星中月是法法中灯能破无边闇是法法中地荷载遍十方是法法中母出生诸佛种。
法界观序云法界者一... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读